|
|
|
ГЛАВА 47 ЕПИСКОП
ИННОКЕНТИЙ И МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ В конфликте,
возникшем между хабаровскими коррумпированными властями и казачеством, необходимо
отметить также немалую роль епископа Иннокентия, в подчинении у которого
находились все православные приходы в Хабаровском крае. Когда приехавшие
в Хабаровск из разных концов России казаки обратились к епископу с просьбой
выделить священника на мероприятие, посвященное 105-летию Уссурийского
казачества, он отказал, сославшись на распоряжение губернатора, согласно
которому все казачьи организации признавались незаконными, за исключением
«Хабаровского войска» во главе с Калмыковым. Казаки пытались убедить
Иннокентия, что церковь должна служить не земной власти, а Богу, но он
оставался непреклонным. В своей основе
казачество православно, и по сложившейся традиции на любом серьезном
мероприятии должен находиться священник, который открывает и закрывает его
молитвой. Высшим органом власти у казаков является Большой круг (съезд), но,
если отсутствует священник, решения, принятые на нем, считаются
недействительными. В связи с этим в Хабаровске сложилась интересная ситуация.
Для проведения Большого круга нужен священник, все священники подчинены
епископу Иннокентию, который в свою очередь идет на поводу у губернатора. В
результате этого, безбожное начальство получило возможность давить на
казачество, прикрываясь Богом. В отместку
казаки стали называть епископа Иннокентия «офицером КГБ» и перестали посещать
церковь, где находилась его резиденция, окрестив ее между собой – «черной».
На серьезные казачьи мероприятия приглашали священников из других регионов, а
церковные праздники отмечали в небольшом приходе на окраине Хабаровска. Настоятель этого
прихода отец Сергий относился к казакам с симпатией. Последние отвечали ему
тем же и выставляли на церковные праздники казачьи наряды для присмотра за
порядком внутри и снаружи церкви, не требуя ничего взамен. Но однажды
попросили отца Сергия благословить одно из своих мероприятий, и в результате
этого получился конфуз. В начале 1995
года нами было намечено подвести к присяге около 30-ти человек, пожелавших
стать казаками. Подобные мероприятия проводятся в торжественной обстановке и
при священнике. В связи с этим к назначенному часу к церкви отца Сергия
подтянулось большое количество казаков. Присягу должен был принимать я, в то
время заместитель Верховного атамана СКВРиЗ по связям с общественностью, а
также Георгий Никифоров – полномочный представитель Верховного атамана СКВРиЗ
по Дальнему Востоку, и руководство «Уссурийского казачьего войска». Отца Сергия
предупредили о мероприятии и о том, что потребуется его благословение. Он
согласился. Но когда увидел меня и атаманов, находившихся в конфликте с
краевым начальством, то испугался и сказал: «Владимир Петрович, я уважаю и
Вас, и казаков, но если благословлю ваше мероприятие, епископ Иннокентий
отправит меня в монастырь». Я спросил у него: «Кому служите – Богу или преступной
власти?». Отец Сергий чуть ли не плакал от стыда, но страх перед епископом
был сильнее. Сошлись на том,
что он тайком (?) благословит помощника атамана «Уссурийского войска»
Александра Машукова на проведение мероприятия, после чего казаки выйдут из
церкви и примут присягу на улице без священника. Что и произошло. В дополнение к
затронутой теме расскажу еще об одном случае, который произошел чуть позже. В
мае 1995 г. в штаб «Уссурийского казачьего войска», находившегося в моем
офисе, приехал атаман Андреев из Еврейской автономной области (входившей в
Хабаровский край) и показал ксерокопию письма на бланке Московской патриархии
такого содержания: ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Московская патриархия У П Р А В Л Я Ю Щ И Й
Хабаровской епархией 680021, г. Хабаровск,
Ленинградская улица, 65. тел. 33-83-17 № 536 18 мая 1995 г. Священнику Сергею Матвееву, и целителя Пантелеймона Ваше преподобие! До особого моего распоряжения прошу прекратить
всякие контакты с местным казачеством. Прошу поставить об этом в известность
их атамана Андреева В. И. ИННОКЕНТИЙ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Письмо это
появилось в связи с тем, что настоятель прихода, находящегося в городе
Биробиджане, Сергей Матвеев вопреки устным указаниям епископа Иннокентия
поддерживал отношения с местным казачеством и их атаманом Андреевым, под
началом которого находились все казаки, проживавшие на территории Еврейской
автономной области. И это сообщение означало их отлучение от церкви. В чем же провинились
русские казаки, проживавшие в Еврейской автономной области, получив столь
суровое наказание? Совершали преступления перед Богом, людьми и Отечеством?
Как выяснилось – нет. Они раздражали губернатора Хабаровского края Виктора
Ишаева тем, что входили в «Уссурийское казачье войско», считавшееся
коллективным членом «Единства». По этому поводу
я как президент Международного правозащитного движения «Единство», член
комиссии по правам человека Общественной палаты при президенте России и
заместитель Верховного атамана СКВРиЗ по связям с общественностью написал
официальное письмо Патриарху Всея Руси Алексию II. Отдал это письмо ему лично
в руки 8 июня 1995 г. в Московском Богоявленском соборе после литургии,
посвященной 5-летию его патриаршей деятельности. А вечером того же дня вручил
копию этого письма и иные необходимые документы его личному секретарю. Более
полумесяца пробыл в Москве в ожидании разговора с церковным начальством, но
не дождался. Через несколько
недель епископа Иннокентия из Хабаровска убрали. Казаки подумали, что
справедливость восторжествовала, но вскоре выяснилось, что в Москву его
перевели с повышением. Более того, церковное начальство решило публично
показать, что мнение со стороны их не интересует, и в обиду своих они не
дают. А тут, буквально через месяц после перевода Иннокентия, и подходящий
случай подвернулся. В конце 1995
года намечались выборы в Госдуму, а затем и в президенты России. Казачье
движение набрало к тому времени серьезную силу, с которой приходилось всем
считаться. В связи с этим 7 сентября 1995 г. российские власти организовали
серьезное казачье мероприятие, на которое пригласили представителей всех
наиболее влиятельных казачьих организаций с целью убедить их голосовать за
партию власти «Наш дом Россия» во главе с председателем правительства
Черномырдиным, а также за действующего президента России Ельцина. На мероприятие,
где присутствовали представители высшей власти, был приглашен и Патриарх Всея
Руси Алексий II, но по состоянию здоровья он приехать сам не смог и послал
вместо себя… Иннокентия (?). Того самого, который незадолго до того запретил
подчиненным ему священникам благословить казачье мероприятие в Хабаровске,
где собрались казаки из всей России во главе с Верховным атаманом СКВРиЗ. Епископ
Иннокентий проводил антиказачью политику в угоду губернатору Хабаровского
края вплоть до своего перевода в Москву. Об этом я подробно рассказал Алексию
II в своем официальном письме, и приложил к нему документы, это подтверждающие.
И вот таким оказался ответ Патриарха. Когда российские
казаки, знавшие об антиказачьей деятельности Иннокентия, увидели его на
казачьем мероприятии в качестве почетного гостя в президиуме вместо Патриарха
Всея Руси Алексия II, то негодованию их не было
границ. Произошедшее ими было воспринято как плевок в сторону казаков со
стороны церковного начальства. В перерыве к
Иннокентию подошли атаман из Еврейской автономной области Андреев, посол
Сибирского казачьего войска Долгополов и ряд других казачьих атаманов. Они
потребовали у него объяснений по поводу его поведения в Хабаровском крае, и в
частности коснулись письма к настоятелю прихода в городе Биробиджане. По поводу
письма, где он фактически отлучил казаков из Еврейской автономной области от
церкви, Иннокентий сказал, что написал его после того, как ему позвонили
прихожане и сказали, что священник Матвеев ходит с криминальным авторитетом
Податевым по хабаровским ресторанам и пьет с ним водку. Ответ был
настолько неожиданным и наглым, что казаки открыли рты от удивления. Я,
действительно, знал многих священников лично, но по ресторанам с ними не
ходил. А если бы и было что-либо подобное в Хабаровске, то, причем здесь
казаки из Еврейской автономной области? Если священник ведет себя
неправильно, надо наказывать его, а не отлучать невиновных людей от церкви. На первый взгляд
подобный случай может показаться неправдоподобным, ибо мы привыкли смотреть
на служителей Божиих как на эталон добродетели. Однако все изложенное выше
является чистой правдой, которой трудно найти объяснение, но все же я это сделать попробую. Для лучшего
понимания происходящего расскажу о Русской православной церкви более
детально, начиная с епископа Иннокентия. Православные
приходы в Хабаровском крае епископ Иннокентий возглавил в 1993 году. До него
эту должность занимал отец Тихон, с которым у меня сложились хорошие
отношения. Он поддерживал многие культурные мероприятия «Свободы», и в
частности совместные посещения колоний. Священники крестили заключенных, а мы
раздавали им свечки, крестики, иконки, которые скупали большими партиями в
церкви. Став управляющим
Хабаровской епархией, Иннокентий, пойдя на поводу у краевых властей, запретил
священникам контактировать со мной и «Свободой». А когда появилось
«Единство», я пришел к нему с серьезным разговором и, рассказав о своих стремлениях
к добру и справедливости, предложил сотрудничать. Иннокентий подтвердил, что
дела, которыми я занимаюсь, Богу угодные, но когда я попросил благословить
«Единство», в этом отказал, сославшись на то, что не знает, как на это
посмотрит начальство, чем немало меня удивил. Я переспросил:
«То, чем занимается «Единство», угодно Богу?» Он сказал: «Да». «Тогда в чем
дело?» – поинтересовался я. «Обстановка в стране нестабильная, неизвестно,
что будет завтра» – ответил Иннокентий. В тот момент я увидел перед собой не
служителя Божьего, а чиновника в рясе, для которого мнение начальства важнее,
и дальнейшие события это подтвердили. Но еще более
показательными оказались в этой истории действия высших церковных
начальников, которые ради защиты мундира (а в данном случае рясы) забыли о
Боге, совести и чести. Не прикрывать надо тех, кто пошел путем неправедным, а
поправлять в назидание другим и наставлять на путь истинный. Ведь люди не
слепые. Когда-то мне
казалось, что священники – это особые люди, стоящие на страже истины, добра и
справедливости, но, присмотревшись внимательней, понял, что зачастую это не
так. С высшим церковным начальством я ранее не сталкивался и был убежден, что
наверху находятся лишь лучшие из лучших. Случай с Иннокентием заставил на
многое посмотреть по-иному. Ища ответы на
возникшие вопросы, я просмотрел большое количество книг на религиозные темы,
и в первую уделил внимание христианству. И после этого понял, что дорогу к
Богу-Отцу нужно искать внутри себя и без посредников, которые в большинстве
своем лицемерят и, прикрываясь именем Божиим, творят беззакония. Чтобы не
быть голословным, приведу примеры. В Евангелии
описан случай, когда Иисус Христос, придя в Храм Божий, увидел меновщиков денег,
а также торговлю волами, овцами и голубями для жертвоприношений. Сделав бич
из веревок, он выгнал из Храма всех торговцев вместе с их волами и овцами и,
опрокинув столы, рассыпал деньги меновщиков. Продавцам голубей Он сказал: «Уберите
это отсюда, и дом Отца Моего не делайте домом торговли». Из этого
следует, что Иисус был против любой торговой деятельности в Доме Божием.
Однако почти во всех христианских Храмах мы сегодня видим бойкую торговлю
церковным ширпотребом, а крещения, венчания, отпевания и т. д. проводятся
тоже не бесплатно. При этом высшие церковные иерархи вместо того, чтобы
соблюдать волю Того, кого почитают Богом, делают вид, что ничего
противозаконного не происходит. Но это еще не
самое страшное. Торговлю церковной атрибутикой можно как-то понять (хотя
правильней это делать за пределами Храма). Но как понять торговые сделки,
связанные с алкоголем и табачными изделиями, которые проводятся от имени
Русской Православной Церкви? И насколько это согласуется с христианскими
заповедями? Ниже приведу
выдержки из газетных публикаций, в которых затрагивается тема сигаретного
бизнеса с участием Московской Патриархии. Начну со статьи в «Московском
комсомольце» под названием: «Давай закурим, Алексий, по одной…». Под
Алексием, как, наверное, уже догадались, подразумевается Патриарх Всея Руси
Алексий II: “Московский комсомолец”, 1.02.97
г. ДАВАЙ ЗАКУРИМ, АЛЕКСИЙ, ПО
ОДНОЙ… Московская патриархия продолжает
доить священных “верблюдов” Помните скандал, разразившийся в конце прошлого
года вокруг Отдела внешних церковных сношений (ОВЦС) Московской патриархии?
Тогда, осенью 1996-го, общественность с изумлением узнала, что Русская
православная церковь является крупнейшим поставщиком в Россию сигарет,
проходивших, впрочем, под кодовым названием “гуманитарная помощь”. Понятно,
что “помощь” эта (объёмом в 50000 тонн табака), ввозимая церковью по своим
каналам, была освобождена от уплаты таможенных сборов. Что приносило борцам
за бессмертную человеческую душу весьма неплохие прибыли… Журналистское расследование “табачного бизнеса”
Московской патриархии сопровождалось самыми противоречивыми заявлениями
церковников. Так, в октябре прошлого года ОВЦС сделал заявление, согласно
которому “отдел никогда не участвовал в коммерческих операциях с алкогольными
и табачными изделиями, иными подакцизными товарами и не заключал каких-либо
связанных с этим коммерческих контрактов”. В “табачное” дело вмешался сам патриарх Алексий II,
который обратился к Черномырдину с просьбой остановить таможенную очистку
табачных изделий, ввозимых по документам Московской патриархии. Казалось,
окончательно точку в этой истории поставил прошедший в январе 1997 года
Священный Синод, на котором было принято решение отлучить главу ОВЦС
митрополита Кирилла от работы с гуманитарной помощью и передать ее
распределение специальной комиссии под управлением архиепископа Климента. Однако не тут-то было. Прошло совсем немного
времени, и в редакцию “МК” попали документы, свидетельствующие: ОВЦС не
только не выполнил требования Алексия II прекратить поставки в Россию
сигарет, а начал стремительно наращивать их обороты. Так, только в один день
– 16 января 1997 года – в адрес начальника Государственного таможенного
комитета поступило аж четыре письма за подписью заместителя председателя
штаба гуманитарной помощи при ОВЦС протоиерея В. Вериги. В каждом из них речь
идет о большой партии табачных изделий – в общей сложности Верига
задекларировал двести шестьдесят один миллион четыреста четыре тысячи пачек
сигарет. На общую сумму сорок два миллиона восемьсот семьдесят тысяч ЭКЮ, или
пятьдесят пять миллионов семьсот тысяч долларов США. Судя по тем же документам, особую слабость ОВЦС
питает к сигаретам “Винстон” и “Кэмел”… Вернемся немного назад. Тогда, осенью прошлого
года, когда от митрополита Кирилла потребовали предъявить финансовый отчет за
т. н. “гуманитарную помощь”, он отказался, заявив, что пока не готов это
сделать. Однако, по самым скромным подсчетам, за неполный год Отдел внешних
церковных сношений получил от своего бизнеса прибыль в двадцать пять –
двадцать восемь миллионов долларов. Неплохие заработки! Ради которых не грех на время и
Бога забыть… В распоряжении редакции оказалось письмо,
написанное прихожанами Свято-Николаевского собора в Сан-Франциско. Документ
этот датирован девяностым годом, так что пусть вас не удивляет адресация
этого послания… “Священный Синод К Вам обращаются прихожане Свято-Николаевского
собора из Сан-Франциско. Около 6 лет назад из Москвы к нам был прислан священник
Владимир Верига. Но уже первые богослужения заронили сомнения в духовной и
церковной компетентности отца Владимира. Поведение протоиерея Владимира
таково, что нет оснований верить в наличие у него духовного сана и просто в
присутствие необходимых человеку добрых качеств. Приход наш не богат, и все-таки у нас могло быть
больше средств и на ремонт храма, и на благотворительную помощь, и на
проведение церковных праздников, если бы не финансовые дела о. Владимира. До сих пор приходу неизвестно, куда исчезли две
старинные и очень дорогие иконы, переданные владыкой Марком через адвоката
нашему Свято-Николаевскому собору. Неясно, куда расходуются средства от
аренды дома в Беркли. В церковную кассу деньги не поступают, вполне возможно,
что они идут о. Владимиру и его личному другу и однокашнику (так утверждает
о. Владимир) архиепископу Клименту в Нью-Йорке. Не так давно в дар церкви были переданы картины
русских художников-пейзажистов, о. Владимир продаёт эти картины, но
опять-таки мимо церковной кассы. Торговлю о. Владимир ведет практически всем:
матрешками, иконами, церковной утварью, свечами, пельменями, квасом – добро
бы вырученные средства шли на благо церкви, – увы! Пельменная машина, которую с огромным трудом
удалось приобрести и доставить в Сан-Франциско, не дает дохода церкви, но
дает о. Владимиру. По всем церковным правилам необходимо давать
расписки в получении пожертвований на церковь. Чеки о. Владимир подписывает
сам, без всякого контроля распоряжается деньгами, получаемыми от прихожан.
Банковский счет о. Владимира во много раз превышает счет церкви. В первый же год о. Владимир увлекся просмотром
телепрограмм на сексуальную и порнографическую тематику. Средства на оплату
телевизионного канала брались из церковной кассы. Наверное, в это нельзя поверить, но если исповедаться о.
Владимиру, то содержание исповеди будет известно людям, которые и верующими
не являются, к примеру, сотрудникам консульства. С консульством о. Владимир
поддерживает отношения в духе лучших традиций застоя – от совместных обильных
возлияний до сауны с руководством. Церковью был получен персональный компьютер для
передачи московской патриархии через о. Владимира. Приход до сих пор не
получил подтверждения, что компьютер дошел до адресата. Вероятно, не все деньги остаются о. Владимиру. Он
говорит, что ему надлежит поддерживать тесные связи с руководством и делать
много дорогих подарков, дабы оставаться настоятелем Свято-Николаевского
собора. Неоднократно ставился вопрос о финансовом отчете о.
Владимира. Но он оказался настолько болезненным для священника, что он в
гневе на двух последних собраниях оскорбил церковный комитет, собрал людей,
далёких от церкви и веры, и сформировал угодное ему руководство приходом. (…)
С искренним уважением…” Стоит ли говорить, что настоятель
Свято-Николаевского собора в Сан-Франциско отец Владимир и заместитель
председателя штаба гуманитарной помощи при ОВЦС протоиерей Владимир Верига –
одно и то же лицо. Прошло более шести лет – методы не изменились. Все то же укрывательство
доходов, все то же нежелание показывать финансовую отчетность. Просто если
раньше коммерческие масштабы измерялись пельменной машиной да оплатой
казенными деньгами порнографического телеканала, теперь речь идет о миллионах
долларов. Что, впрочем, не мешает тому же митрополиту
Кириллу, создавшему Православное информационное телеагентство (ПИТА),
еженедельно обращаться с экранов телевизоров к своему народу, наставляя его
на путь истинный. Пожалуй, что поговорка “Каков поп – таков и приход” никогда
не была еще столь актуальной… Юрий Ряжский P.S. Мы искренне верим: когда Алексий II говорил,
что Церковь больше не будет ввозить в Россию вино и сигареты, он
по-настоящему хотел этого. Главная беда патриарха (впрочем, как и Бориса
Ельцина) – в ненадежности даже самого ближайшего окружения. Стоит только
отвернуться – и жди “подставы”… --------------------------------- О причастности
«служителей Божиих» к разным нечистым делам (финансовым махинациям,
гомосексуализму, сотрудничеству с КГБ) я слышал немало, но особого значения
этому не придавал. Но события, связанные с епископом Иннокентием, заставили
на многое посмотреть по-иному, и я занялся изучением этого вопроса более
серьезно. В результате у
меня появилось большое количество информации о деятельности Московской
Патриархии и Отдела внешних церковных сношений, который занимался «табачным
бизнесом» непосредственно. Ведь именно в этот Отдел, занимавшийся
торговлей алкоголем и сигаретами,
перевели после моего письма к
Алексию II епископа Иннокентия, что, безусловно же, расценивалось как
повышение. Вникнув в
происходящее несколько глубже, я понял, почему в случае с епископом
Иннокентием произошло именно так, а не иначе. В церковном руководстве
собрались люди, далекие от Бога. Опасаясь разоблачений со стороны истинных
служителей Божиих, они загоняли их в монастыри и отдаленные приходы, а
нечестных и замаранных приспособленцев назначали на руководящие должности.
Получалась круговая порука. О сигаретном
бизнесе Московской Патриархии я собрал немало информации. Вытаскивать все на
обозрение сейчас не буду, так как это отнимет много времени и места, но еще с
одной газетной публикацией ознакомлю, ибо она того стоит. Статья большая,
поэтому изложу ее с сокращениями: “Московский комсомолец”,
18.02.97 г. “ТАБАЧНЫЙ” МИТРОПОЛИТ …Многие считают людей в монашеском или
священническом одеянии чуть ли не святыми. А в церковь приходят обычные люди,
подверженные страстям. Быть может, более сильным, нежели миряне. Почему? Люди
оказывают почести священнику или монаху как представителю Бога и Церкви
здесь, на земле. Честь – тяжелый крест. Особенно, когда почести оказываются
человеку не по его заслугам. Сегодня сплошь и рядом епископ и священник
бесконтрольно распоряжаются всеми материальными средствами, которые
жертвуются на епархиальные нужды или на храмы. Порою эти пожертвования весьма
внушительные. Может быть, купить иномарку, совершить паломничество в Святую
Землю или в Грецию? Вроде бы мелочи, но ведь деньги жертвовались на
восстановление храма или монастыря! Сегодня общество с надеждой смотрит на
Русскую Православную Церковь. Оно ждет от нее не только слов утешения, но и
материальной поддержки. И Церковь в состоянии вполне самостоятельно
осуществлять широкомасштабную помощь детям-сиротам, обездоленным старикам и
инвалидам… Нельзя отказать митрополиту Кириллу в
дальновидности. На заседании Священного Синода 11 октября прошлого года,
когда впервые встал вопрос о широкомасштабной торговле сигаретами
подведомственного ему Отдела внешних церковных сношений, митрополит повел
себя не классически. Злые языки утверждают, что и лексика употреблялась не
церковная. Митрополит Кирилл поставил ультиматум не только Святейшему
патриарху Московскому и Всея Руси Алексию II, но и всему Священному Синоду.
Он потребовал, чтобы собратья “прикрыли” его… Всегда встречались люди, которые шли в Церковь “не
ради Иисуса, а ради хлеба куса”. В 1993 году при Отделе по социальному
служению и церковной благотворительности возникла финансово-торговая группа
“Ника”. Ее президентом стал Сергей Филиппов, а вице-президентом – протоиерей
Владимир Верига, который занимает ряд ключевых постов в Отделе внешних
церковных сношений. Во-первых, он заведующий экономическим отделом ОВЦС, а
во-вторых, заместитель председателя штаба гуманитарной помощи при ОВЦС. Только “Ника” начала по-настоящему разворачиваться,
как вдруг наткнулась на непонимание председателя отдела – архиепископа
Солнечногорского Сергия. Ни с того ни с сего председатель решил поставить
“Нику” под строжайший контроль и регулярно требовал отчетности. “Ника” обиделась
и ушла… в ОВЦС. Настал золотой период – ни за что не отвечая, “Ника”
исполняла роль посредника между экспортерами и покупателями. Дела пошли
настолько успешно, что благодаря бартеру митрополит Кирилл получил в
пользование два самолета. Один, небольшой, – для полетов в Смоленск и
Калининград, а другой – для полетов за рубеж. А тут вдруг прекратился поток правительственной
гуманитарной помощи, и при правительстве РФ была создана комиссия по
гуманитарной помощи. Две комиссии – правительственная и церковная, при ОВЦС,
которую возглавил молодой, энергичный архиепископ Калужский и Боровский
Климент (Капалин), первый заместитель председателя ОВЦС – стали монополистами
в огромной и стремительно нищающей стране. Отныне всякая гуманитарная помощь,
поступающая из-за рубежа от частных лиц и организаций, проходила через эти
две комиссии. Именно им была предоставлена высокая честь определять, можно ли
считать данный груз гуманитарной помощью или нет. Привезли, к примеру, из США
поношенные вещи, продукты питания, старые компьютеры. Архиепископ Климент
выносит вердикт – считать данный груз коммерческим. Кому пожалуешься?
Начинают люди бегать по инстанциям, доказывать, проклиная дарителей, что весь
груз стоит копейки. А продукты тем временем гниют, вещи на складах портятся.
Или – германская таможня вместо того, чтобы уничтожить груз контрабандно
ввезенных сигарет, дарит их Русской Церкви. Можно ли признать 20 тысяч пачек
“Мальборо” гуманитарной помощью? Архиепископ Климент признает, а
приправительственная комиссия подтверждает. “Ника” находит покупателей в
России, а деньги поступают в ОВЦС… Вроде бы изобретать ничего не нужно – следует взять
на вооружение опыт зарубежных неправительственных организаций. В конце
каждого года они публикуют (!) подробный отчет о полученных средствах и как
они были израсходованы. Причем указываются все траты, до цента. Отчеты
рассылаются всем дарителям, чтобы они могли при желании проверить сами. И
только в России почему-то все держится под секретом! Опубликуйте отчет ОВЦС –
и все наветы рассеются как дым! … Сигаретный бизнес – один из самых выгодных. Оплот
православия – Троице-Сергиева Лавра выпустила недавно брошюру “Кто скрывается
за табачным дымом?”. Монахи утверждают: “Табачный рынок – один из самых
значительных в мировой торговле, и ежегодно миллионы людей трудятся для
доставления возможности другим миллионам вдыхать едкий дым, овевать его
наркозом свою голову и весь организм”. С этим трудно не согласиться. Еще
труднее подсчитать те баснословные прибыли, которые полноводной рекой текли в
ОВЦС. Миллионы читателей “МК” (мы ведем свое расследование сигаретного
бизнеса ОВЦС уже полгода) настойчиво задают один и тот же вопрос: “Где
деньги”? Чистосердечно отвечаю: “Не знаю”. Самолеты самолетами, иномарки
иномарками, квартиры квартирами, а вот где остальное – не знаю. Правда,
Валерий Соловьев утверждает, что ОВЦС регулярно направлял “Мальборо” и
“Кэмел” нашим солдатам в Чечню. Мои коллеги, которые там работали, смеются
надо мной, когда я прошу их подтвердить это. Видимо, есть у митрополита Кирилла высокие
покровители. Он не собирается скрывать этого. 20 ноября в гостинице
“Даниловская” были накрыты столы в двух просторных залах для гостей
митрополита Кирилла. Первый заместитель премьера Москвы Ресин по поручению
президента РФ Бориса Ельцина вручил юбиляру орден Дружбы. Заместитель
руководителя администрации президента Юрий Яров зачитал приветствие, которое
юбиляру направил Анатолий Чубайс. Стоит процитировать хотя бы несколько
строк: «…Ваша благородная деятельность хорошо известна в России и
далеко за ее пределами… Неоспорим ваш вклад в плодотворное развитие отношений
между государством и церковью… Активной гражданской позицией, усилиями по
укреплению духовности и нравственности в российском обществе вы снискали
признательность в России и за рубежом»… Демократ Чубайс, став во главе администрации
президента, автоматически унаследовал пост председателя. Казалось бы, если
ты, действительно, демократ – восстанови справедливость! Сегодня чиновники
Совета и главы религиозных организаций в результате “егоровской реформы”
уравнены в правах. Такое положение, похоже, устраивает митрополита Кирилла и
Анатолия Чубайса. Видимо, поэтому о сигаретном бизнесе ОВЦС не упоминает ни
одна из дотируемых государством газет, ни телевидение: более того, ОРТ каждую
субботу бесстыдно рекламирует митрополита Кирилла в бездарной телепередаче
“Слово пастыря”. Что уж говорить о правоохранительных органах! Процитируем еще один документ, направленный
генеральному директору международного аэропорта “Шереметьево” Сергею
Сутулову: “Отдел внешних церковных сношений Московского
Патриархата просит вашего разрешения на встречу в зале официальных делегаций
профессора богословия В. Ф. ЛЕБЕДЕВА. Прибытие из Женевы 1 декабря с. г.
рейсом SR-488 в 14.40”. Никакого профессора богословия Лебедева В. Ф. в
духовных школах РПЦ нет. Есть – бывший заместитель председателя КГБ Владимира
Крючкова, уволенный из органов КГБ в 1991 году генерал-майор Валерий
Федорович Лебедев. В настоящее время он является советником председателя
ОВЦС, в том числе по экомическим вопросам. Я получаю немало писем от собратьев-православных.
Порою миряне недоумевают – кто дал мне право критиковать епископа? Для многих
это кажется кощунством. Даже Юрий Салтанов раздраженно советовал мне не
“грязнить” Русскую Православную Церковь. Меня чрезвычайно удивляет то, что
государственные чиновники искренне считают, что митрополит Кирилл,
архиепископ Климент и архимандрит Феофан (Ашурков) – это и есть Русская
Православная Церковь. Но что самое удивительное – эти люди столь же искренне
почитают себя Церковью. Отвечая на многочисленные приветствия гостей, 20
ноября митрополит Кирилл заметил: “Ваши слова сегодня обращены к Церкви – и это самый
великий подарок, самая великая благодарность, самое великое слово поощрения, которое
может услышать один из смиренных ее служителей”. … Когда Христос создавал Свою Церковь, Он стремился
отделить Своих последователей от мира. Целью жизни христианина Он поставил
достижение Царства Божьего, подчеркнув, что оно должно воцариться поначалу в
человеческой душе. Христианские богословы утверждают, что богатство,
полученное не как дар Божий, тщетно и опасно. Сегодня на таможенных терминалах скопилось огромное
количество сигарет, поступивших как гуманитарная помощь Русской Церкви. Общая
сумма впечатляет – церковных сигарет на складах лежит более чем на 50
миллионов долларов! Вокруг этих денег развернулась ожесточенная война.
Уже есть убитые – расстрелян помощник Владимира Жириновского, один из
“сигаретных королей” Дзень. Россия сегодня переживает тяжелые времена – в
стране более 500 тысяч беспризорных детей. Голодают, не получая денег,
ликвидаторы Чернобыльской аварии. Старики вынуждены просить милостыню. Почему
бы не растаможить и не отдать вырученные деньги детям-сиротам или
ликвидаторам?… Сергей БЫЧКОВ. P. S. Пока готовился материал, события
продолжали стремительно развиваться. 8 февраля 1997 года из государственного
таможенного комитета в адрес Московского таможенного управления его
начальнику Старохе было направлено письмо за подписью заместителя
председателя ГТК Бекова следующего содержания: “В связи с обращением Комиссии
по вопросам международной гуманитарной и технической помощи при правительстве
РФ и решением председателя правительства (то бишь Виктора Степановича
Черномырдина – С. Б.) от 29.01.1997 года за № ВЧ-П 22/38 разрешаю
производство таможенного оформления табачных изделий в установленном порядке
с уплатой только акцизного сбора, поступивших на таможенную территорию до
01.01.97, согласно решению вышеназванной Комиссии от 08.04.94. за № 25 и
маркированных марками акцизного сбора, приобретенных до 3 августа 1996 года”.
Полагаю, что это письмо в комментариях не нуждается – гуманитарные сигареты
ОВЦС растаможены и вовсю продаются не только на улицах Москвы. Может быть,
поэтому митрополит Кирилл по-прежнему – вне закона, вне конкуренции! --------------------------------------- Думаю, что
изложенного выше достаточно для понимания того, что в руководстве Русской
Православной Церкви собрались люди,
далекие от Бога. И именно о таких приспособленцах
Иисус Христос говорил: “Никто не может служить двум господам: или одного
возненавидит, а другого возлюбит, или к одному привяжется, а другим
пренебрежет. Не может служить Богу и мамоне” (МФ, 6, 24). Однако к тому,
что изложено выше хочу добавить важную деталь. Московская Патриархия – это не
вся Русская Православная Церковь, а лишь ее часть, хотя и большая. Чтобы
стало более понятно, о чем идет речь, коснусь истории. Как всем
известно, православие является одним из трех основных направлений в
христианстве (наряду с католицизмом и протестантизмом), сложившееся как
восточная ветвь после разделения Римской империи в 395 г. Официальной датой
разделения церквей считается 1054 г., когда в связи с обострившимися
разногласиями папа Лев IX и Патриарх Керуларий предали друг друга анафеме. Будучи
государственной религией Византийской империи, православие служило опорой
императорской власти. В отличие от католицизма, православие никогда не имело
единого центра. Церковная власть в Византии находилась в руках четырех
Патриархов (Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и
Иерусалимского), которые, в свою очередь, подчинялись императору. После
распада Византийской империи возникли четыре самостоятельные (автокефальные)
церкви. Впоследствии православные церкви возникли и во многих других странах. В настоящее
время к православию официально причисляются 15 автокефальных церквей
(Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская,
Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Албанская,
Польская, Чехословацкая, Американская) и 4 автономных (Синайская,
Финляндская, Критская, Японская). На самом деле
православных церквей многим больше. Например, только в русском православии их
несколько. Чтобы стало более понятно, о чем идет речь, совершим небольшой
исторический экскурс. В середине XVII века, после реформ Патриарха Никона, которые
проводились по инициативе царя, произошло отделение от Русской Православной
Церкви старообрядчества. Протестанты нашли поддержку в различных слоях
русского общества, но были преданы анафеме на соборе 1666–1667 гг. и
подверглись жестоким репрессиям. Спасаясь от
преследований царского правительства, защитники «старой веры» бежали в глухие
места России. Тысячи сторонников старообрядчества были казнены,
десятки тысяч подверглись пыткам, заключены в тюрьмы и сосланы. Многие в знак
протеста сжигали себя живьем. Видный идеолог старообрядчества протопоп
Аввакум был сожжен по царскому указу в 1682 году вместе с ближайшими
сподвижниками в срубе. Но
старообрядческая церковь выжила и сохранилась по сегодняшний день. Следующий
серьезный раскол произошел в начале XX века
после падения самодержавия и прихода к власти большевиков, которые объявили
религию опиумом для народа. Русская Православная Церковь разделилась на три
течения: на тех, кто признал
безбожную власть (Официальная церковь); на тех, кто не был согласен с
политикой большевиков (Катакомбная церковь); и на враждебно настроенных к
большевикам эмигрантов (Русская Зарубежная Церковь). Официальная
церковь впоследствии оформилась как Московская Патриархия. Катакомбники вели
тайную религиозную деятельность и были разобщены, в связи с чем сведения о
них ограничены. Русская Зарубежная Церковь имеет около полумиллиона
последователей, проживающих в разных странах. Более всего их в США, Германии,
Канаде, Франции. С 1989 г. под ее начало начали переходить отдельные
представители православного духовенства и целые общины в России, Украине,
Латвии и т. д. Взаимоотношения
между Русской Зарубежной Церковью и Московской Патриархией были всегда
плохие, но после падения в 1991 г. власти большевиков, казалось бы, сам Бог
велел русским людям православного вероисповедания объединиться. Однако, как показали дальнейшие события, до этого
еще далеко. В моем распоряжении
оказались документы, рассказывающие о
том, как Московская Патриархия отобрала у Русской Зарубежной Церкви силой
монастырь. Некоторые из них ниже
процитирую. Начну с письма под названием «Скандал в Святой Земле или
крестовый поход Московского Патриарха», в котором протоиерей Михаил Ардов
затрагивает исторические моменты и корни
конфликта между Московской Патриархией и Русской Зарубежной
Церковью: СКАНДАЛ В СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ ИЛИ В конце двадцатых годов Митрополит Сергий
(Старгородский) заключил с советской властью некое соглашение, целью которого
было подчинить Православие большевицкому режиму. Именно тогда Русская Церковь
раскололась на три части – Зарубежную, к которой принадлежат эмигранты,
Катакомбную, состоящую из тех, кто не признал предательской политики этого
Митрополита, и, наконец, ту часть, которая согласилась на компромисс с
безбожниками. В 1943 году, в самый разгар войны Сталин оценил
преданность Митрополита Сергия и даже позволил провозгласить его Патриархом.
Таким образом и возникла та самая церковная организация, что ныне именует
себя “Московской Патриархией”. Как известно, вскоре после войны “горячей” между
большевиками и Западом началась “холодная”, и тогда покорная безбожникам
часть Русской Церкви стала мощным подспорьем Сталину и его непосредственным
преемникам. Вспомним хотя бы лицемерную и крикливую “борьбу за мир” и прочие
подобные акции за рубежом. Одним из важнейших аспектов деятельности Патриархии
за границей стало стремление где только возможно потеснить Русскую Зарубежную
Церковь и, главное, любым путем присвоить принадлежащее ей имущество. Так
после окончания войны был захвачен Воскресенский собор в Западном Берлине,
который, как известно, был построен именно эмигрантской общиной. А в конце
40-х годов Московская Патриархия, т. е., по существу говоря, советская
власть, с помощью тогдашнего израильского правительства заполучила все
имущество РЗЦ, находившееся на территории еврейского государства. Захват
монастырей и храмов осуществляли прибывшие в Израиль чекисты, и они избивали
монахов и клириков Зарубежной Церкви… В начале девяностых годов, когда коммунисты в
России потеряли власть, начались разговоры об объединении Патриархии с
Зарубежной Церковью. Но последняя поставила московским иерархам ряд условий,
среди которых – искреннее покаяние в сотрудничестве с безбожниками,
прославление всех новомучеников и исповедников российских, а также отказ от
экуменизма. Увы! – Патриархия не хочет, да и не может выполнить
ни одного из названных требований. Причина тут совершенно ясна, ибо так
называемый “Священный Синод” являет собою реликт не то чтобы брежневских, но
даже и сталинских времен. Это, пожалуй, единственное во всей стране
учреждение, где никто, никак и никогда не “перестраивался”, а у власти стоят
те же люди, что и в семидесятых и даже шестидесятых годах. Совершенно понятно, что Московский Патриарх побывал
в Палестине не только и не столько ради поклонения “святым местам”. Главной
темой в его переговорах с премьер-министром Израиля и с Арафатом был все тот
же жгучий вопрос – о “возвращении имущества”. Будучи в Святой Земле, Алексий
II то и дело призывал “зарубежников” объединиться с “Матерью-Церковью”, но в
Москве это мыслится как полнейшее поглощение Патриархией ныне самостоятельной
заграничной юрисдикции. Как известно, именно по такому принципу частенько
объединяются кошки с мышками, а щуки с карасями. Ну, а теперь несколько слов о Православном
Палестинском Обществе, которое остается главным владельцем российского
имущества в Святой Земле. Оно было основано в 1882 году братом Царя
Александра III – Великим Князем Сергеем Александровичем. В самой России
Общество являлось весьма заметной организацией, почти в каждой губернии были
местные отделения. Но в 1918 году большевистским декретом Палестинское
Общество было ликвидировано, и все его имущество на территории России было
конфисковано. Те же отделения, которые были за рубежом – в Италии, в Греции,
в Ливане и на Святой Земле – своего имущества не лишились и продолжили
легальное существование. И уже в послевоенные годы коммунисты учредили в
Москве свое “Палестинское общество”, целью которого являлось советское
проникновение на Ближний Восток и все то же стремление отобрать у
православной эмиграции ее немалую собственность. И последнее. Призывая заграничную паству
подчиниться его власти, Алексий II утверждал, что Церковь в России теперь
свободна, а потому больше нет препятствий для вожделенного единства. Подобные
заявления рассчитаны на простаков. Что и говорить, кровавые гонения, которые воздвигли
на христиан большевики, ушли в прошлое. Но ведь отнюдь не сошли со сцены те
люди, с помощью которых гонения осуществлялись, это – и бывшие партийные
функционеры, сохранившие свою власть, и – увы! Само “Священноначалие” Патриархии.
Московские иерархи по сей день раболепствуют перед чиновниками, и вполне
наглядное тому доказательство – вопрос о достоянии Церкви. Как слышим,
Патриарх громогласно требует “вернуть” ему имущество в Святой Земле, но он
безмолвствует, когда речь заходит о собственности в самой России. А ведь
здесь монастыри и храмы передаются Церкви лишь в пользование, но отнюдь не во
владения. Нет, до тех пор, пока на своих высоких должностях
остаются “Дроздовы”, “Островские”, “Адаманты”, “Аббаты” и все прочие носители
старых лубянских псевдонимов, Русской Церкви – свободы не видать. Протоиерей Михаил Ардов Июль 1997 года. Далее ознакомлю
с письмом председателя Палестинского общества епископа Антония (Граббе),
которое надо понимать как анафему Московской Патриархии. Оно было
распространено среди монашествующих и паломников в Святой Земле в канун
приезда туда Алексия II: ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- «Святой исповедник, святейший Патриарх Российский
Тихон предал анафеме коммунистов и их сотрудников. Московская Патриархия, начиная с недоброй памяти
Патриарха Сергия, сотрудничала всем своим составом с коммунистами и с КГБ,
подпадая под анафему святейшего Патриарха Тихона. Анафема эта до сих пор не снята. Поэтому
апостольскому правилу /cм. книгу канонов/, ни молиться с ними, ни принимать
благословения не следует, чтобы не подпасть под прещение Святой Церкви. На совести коммунистов миллионы мучеников и
священномучеников у которых Московская Патриархия должна испросить прощение и
принести свое искреннее покаяние к престолу Божию. Пока этого нет, нет и
никакого общения с отлученными от общения. Епископ АНТОНИЙ VI - 7 - 97 Правило 10-е Святых
Апостолов “Аще кто съ отлученными отъ общения церковнаго
помолится, хотя бы то было въ домъ: таковой да будетъ отлученъ”. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Теперь изложу в
сокращенном варианте письмо монахини Марфы, написанное ей по поручению
игуменьи Свято-Вознесенского женского монастыря матери Иулиании. В этом
письме речь идет о силовом вторжении Московского Патриарха и его свиты в
Хевронский монастырь, принадлежащий Русской Зарубежной Церкви: Дорогие друзья! Настоящее сообщение посылается Вам из Хеврона, где
мы находимся в очень трудном положении. Я пишу Вам по поручению м. Игумении
Иулиании, поскольку она не может уделить для этого время, а она желает, чтобы
все Вы были в курсе дел, которые тут происходят. Мы стороной узнали, что Московский Патриарх
прибывает в Святую Землю и ожидает, что он будет принят в Вознесенском
Монастыре на Елеонской горе, а также и в Монастыре у Маврийского Дуба, в
Хевроне. В воскресный день Пятидесятницы Игуменией было
отказано во входе в обитель и ему и его свите. Причина отказа, конечно, та,
что наш Синод не находится в молитвенном общении с Московским Патриархатом, а
также и то, что как известно, Патриарх желает отобрать те немногие Святые
Места, которые находятся в ведении Архиерейского Синода и Православного
Палестинского Общества. Ожидая, что следующий налет будет на Хеврон,
Матушка Игумения отправилась туда. К ней присоединились Вл. Варнава из
Франции и Архимандрит Варфоломей, начальник Русской Духовной Миссии. В (Хевронском) монастыре были только старый монах
Георгий и молодой послушник Александр, который самовольно отворил ворота
монастыря Московскому Патриарху и его сопровождающим. Это были: 28
пассажирских автомобилей, 3 автобуса, 5 джипов, около 50-ти военных и более
140 приехавших с ним человек, которые и составили интересную процессию. Церковь была заперта на замок и ключ отвезен и
оставлен на Елеон, в предусмотрении именно такого случая. Военные потребовали
у Матушки ключ, чтобы открыть храм и отказавшись поверить ее объяснениям о
местонахождении ключа, с присущим коммунистам насилием, приступили к ломке
двух (окованных железом) дверей, через которые эта дикая орда устремилась
внутрь. Насколько мне известно, там в храме было совершено какое-то
торжественное служение для встречи лже-патриарха в храме, быть в котором он
не имеет никакого права, игнорировав протест законных хозяев этого имущества… Я пишу это в четверг, 6/19 июня, когда Московская
делегация уже покинула Израиль. Но трудности все еще продолжаются. Игумения Иулиания, с нами тремя монахинями,
находится в Хевронском монастыре, чтобы предотвратить, или хотя бы
обескуражить дальнейшие вторжения и насилия. Престарелый монах Георгий
находится постоянно в своей келии и очень редко появляется. Но послушник
Александр продолжает свою противохристианскую деятельность, подстрекая других
против нас, оскорбляя Матушку и делая наше положение там очень трудным… Каждый, знающий эту “маленькую” Игуменью понимает,
что она одна из немногих истинно-православных христиан, которые предпочитают
смерть малейшему нарушению своей совести путем компромиссов Святой Веры. Я
лично, считаю для себя честью стоять рядом с ней в этой уникальной и опасной
обстановке… Я хочу подчеркнуть, что Матушка не питает ненависти или неприязни
к кому бы то ни было, а наоборот, молится за всех и верит, что Божия Воля
будет исполнена. Не она (игуменья) и не мы должны простить и забыть, а от
Бога зависит спасение этих заблуждающихся людей, которые, как представляется,
решили сокрушить двери ада с таким же насилием, как они сломали двери нашего
храма на самый Духов День. Я надеюсь, что вся правда об этом происшествии
станет известной всем, кто еще верен Святой Православной Вере и что и другие,
помимо верных ей сестер, поддержат Матушку и будут молиться за нее и всех
нас... Как только Монастырь будет в безопасности, Матушка и мы, сестры,
вернемся на Елеон к своим послушаниям. Монахиня Марфа В завершение
затронутой темы процитирую в сокращенном варианте интервью начальника
Духовной миссии в Святой Земле от Русской Зарубежной Церкви архимандрита
Варфоломея, озвученное по Международному Канадскому радио: РАССКАЗ АРХИМАНДРИТА ВАРФОЛОМЕЯ 5
июля примерно в половине десятого утра к нашему монастырю приехали
палестинские солдаты, полиция… И они стали требовать, чтобы им открыли
монастырский корпус, чтобы монахи вышли оттуда и оставили монастырь. Я приехал несколько позднее, потому что был по
делам в Иерусалиме. А пока нас не было, они требовали, требовали, а потом
взломали дверь… Для грабителей это вовсе не трудно… А когда приехали мы – я,
игуменья Иулиания и еще две монахини – нас не стали пускать в монастырь.
Чтобы легче было справиться с теми, кто находился в корпусе. Неподалеку от
ворот стояла машина с приоткрытой дверью, там сидел архимандрит Феодосий – начальник
миссии Московской Патриархии и еще один из их священников. И еще с ними
сидели две монахини из их монастыря. А слева стояла машина, в которой, как мы
потом узнали, был или сам российский консул или кто-то из его сотрудников. В конце концов, нас все-таки пустили в монастырь.
Мы приехали туда примерно в половине двенадцатого, и вот часов до трех были
уговаривания, чтобы все удалились… В три часа прибыли женщины полицейские.
Это специально для того, чтобы арестовать наших монахинь. Они как бы хотели соблюсти
приличия – чтобы мужчины не хватали женщин… И тут подошел один из старших
начальников. Но он был в штатском. Скорее всего – или генерал, или полковник.
Очень жестокий, очень суровый… Это он в предыдущий раз кричал по-арабски
матушке Иулиании: “Я тебя растопчу! Я тебя о камни разотру!” И тут он на
арабском языке ругался нецензурными выражениями. И он дал команду: “Хватайте
их!” После этого женщины-полицейские набросились на
наших монахинь. Мы стали их защищать, а нас, мужчин, стали хватать другие полицейские.
Конечно, они здоровые все… Выламывали нам руки... Они это очень хорошо умеют
делать. И нас развели в разные стороны… И вот там такие сценки были. Особенно
досталось послушнику Владиславу. Он схватился за перила, его тянут – он не
дается… Его оттащили, швырнули на землю, надели наручники и били… Я пытался
вырваться и помочь ему, тогда меня втолкнули в машину… Был там еще наш инок Анемподист, ему надели
какие-то узкие наручники, и он от боли кричал… Его тоже посадили в
полицейскую машину, а Владислава просто бросили на пол автомобиля. Как
нацисты делали, так и эти господа поступали… А представители Московской
Патриархии стояли в стороне, они хотели соблюсти благоприличие. Дескать, сами
они никого не трогали. Они ждали, когда им поднесут наше имущество на
блюдечке с голубой каемочкой. Полицейские-женщины тоже проявили жестокость, прямо
с криком набросились на игумению Иулианию, повалили ее… Она сопротивлялась…
Взяли за руки, за ноги, потащили ее, ударяя головою об пол и об ступени. А у
нее недавно операция была на голове… Несколько месяцев тому назад… Там еще была монахиня – сестра Наталия. Она –
крупная такая. Подошли к ней трое женщин, но ничего с ней не могут сделать…
Так подошли мужчины помогать им. Хотя они заявляли, что женщин трогать не
будут… Так вот они эту монахиню били головой о стену… Вот такие вещи
вытворяли с нами. Потом, в конечном итоге затолкали всех нас в машину… Короче
говоря, выставили нас, применяя такое насилие… Мы поехали адвоката искать…
Когда мы приехали в Иерусалим, матушка Иулиания совсем занемогла. Она и
сейчас еще в больнице… Потом мы вернулись к монастырю, чтобы забрать наши
вещи, которые там остались… Но ворота оказались закрыты. Нас не пустили.
Говорят: “Никаких вещей нет”. Вот так Московская Патриархия захватила наш
монастырь – с храмами, с часовнями, дом и всю землю… Это большой, хороший
монастырь, мы его ремонтировали… Когда в 1948 году чекисты захватили у нас
Горненский монастырь, они тогда избили отца Мефодия. Он так и остался
инвалидом. И с нами теперь повторилось то же самое, только в меньшей степени…
И это – стиль Московского Патриархата, он прослеживается во всю новейшую
историю… Ну, а мы – пострадали за Христа, а не за
какие-нибудь плохие дела. Когда нас стали тащить, мы стали петь тропари
Пресвятой Троице, Божьей Матери и Святителю Николаю… Архимандрит Варфоломей Думаю, эти материалы в
комментариях не нуждаются, здесь все изложено ясно и понятно. От себя добавлю
только то, что ситуация с епископом Иннокентием когда-то мне казалась ложкой
дегтя в бочке с медом, но, присмотревшись внимательней к деятельности
Московской Патриархии, я понял, что мед в этой бочке находится лишь на
поверхности, а все остальное забито дерьмом. Теперь коснусь темы
сотрудничества церковного начальства с КГБ. Для начала процитирую выдержки из
справочника под названием «Где истинная церковь?» и журнала «Вестник ИПЦ»,
изданные в 1998 г. так называемой Русской «Истинно-Православной Церковью».
Эта церковь находится в Украине и негативно относится к Московской Патриархии,
поэтому открыто говорит о том, о чем
другие молчат: «Все кандидаты в управление Московской патриархии
тщательно проверялись на предмет верности коммунистическим идеалам и
правящему режиму, и утверждались в “должности” только хорошо проверенные и
надежные кадры. Все управление Московской патриархии состояло и состоит из
сотрудников КГБ, о чем свидетельствуют многочисленные документы. Они
занимались проведением внутри- и внешнецерковной политики, выгодной
коммунистической партии, и вместе с богоборцами готовили полное уничтожение
православия в нашей стране. Однако произошедшие в обществе перемены изменили
эти планы». (Справочник ИПЦ, стр. 25). «Церковь и ложь несовместимы. Является фактом то,
что коммунист Крючков, находясь на посту главы КГБ, дал указание всем своим
подчиненным об избрании патриархом Всея Руси Алексия Ридигера – также своего
подчиненного – агента КГБ по кличке “Дроздов”. Уже только один этот факт,
помимо множества других, делает невозможным пребывание этого человека не
только в звании патриарха, но и в священом сане».. («Вестник» ИПЦ, №1 (11),
1998 г., Одесса, стр. 56). Далее процитирую ряд
публикаций, где упоминается коммерческая деятельность Московской патриархии
(торговля вином, сигаретами и т.д.), а также связь церковных начальников, включая
Патриарха Всея Руси Алексия II, с органами КГБ: «Новая Газета», №40, 13.10.98 Алексий II - агент КГБ по кличке
"Дроздов"? Корпорация "Церковь" «В конце концов, если духовенство бездуховно - Когда мы
готовили этот материал, нам говорили: "Сейчас нельзя трогать
церковь". В том смысле, что это единственное, что в данный момент
осталось. Но советчики при этом невольно отводили взгляды, прекрасно понимая,
что выдают желаемое за действительное. Так что
все-таки, наверное, можно. Поскольку даже маленькая ложь, положенная в
основание теории будущего благоденствия, в итоге, когда заблуждения станут
очевидными для всех, обернется (и так уже было много раз) публичными
аутодафе… Иногда
внутренняя борьба церковных иерархов выплескивалась на поверхность отдельными
шумными разоблачениями или громкими политическими заявлениями тех, кому до
политики дела быть не должно. Все просто. Начав политические игры, живешь уже
не по духовным законам, а по иным - законам большой и малой политики. И не
политики вообще - а НАШЕЙ, российской, причудливой, непонятной, но чаще всего
постыдной. Став
частью уже нового российского государства, церковь и отдельные ее
представители обросли связями, взаимными интересами и взаимными обязательствами.
Не только с НАШИМИ бизнесменами, но и с НАШИМИ депутатами, министрами,
военными. А тут ко
всему прочему рынок... Удивлять
стало многое: священники, кропящие святой водой бандитские
"Мерседесы"; РПЦ, ставшая торговой фирмой и производящая свой лицензионный
товар; РПЦ, ставшая "челноком" и провозящая через границу сигареты
на льготных таможенных и налоговых условиях. Потом выяснилось, что РПЦ и
Минобороны создают совместный фонд и совместные счета для приватизации
военной техники и имущества (плавсредств, аэропортов, заводов, средств связи
и т. д.), что у РПЦ появились счета в иностранных банках, и руководили всем
этим протоиерей отец Виктор (Петлюченко) и архимандрит Красногорский Савва,
имевший более чем доверительные отношения с представителями зарубежных
финансовых кругов. Куда там "Святому источнику", бутилированному с
высочайшего позволения... Церковь
- идеальное место для вложения средств. Строительство, недвижимость,
практически дармовая рабочая сила, государственные льготы, счета, на которые
не смеет положить глаз ни один налоговый инспектор, и связи, связи, связи...
Это, наверное, самый выгодный бизнес - извлечение прибыли из чужой веры. Для
этого нужно только два условия: дружба с властью и наличие верующих. Чем
больше последних, тем лучше бизнес, тем крепче дружба с государством. И потому
для РПЦ мечети, синагоги, молельные дома не сосредоточие заблудших личностей,
а место жительства конкурентов. И сектанты опасны прежде всего не тем, что
уродуют души, а тем, что отнимают их у ОФИЦИАЛЬНОЙ церкви. Потому и пытаются
принять закон, якобы защищающий умы россиян от иноземного влияния, и при этом
ущемляют свободу совести, выступая в роли агрессора по отношению ко всем
остальным. Это не борьба за людские души - это борьба за сферы влияния. Для извлечения
максимальной выгоды... Каждая
конфессия желает стать монополистом. Законы рынка... Что такое раскол
церквей, как не решенный радикальным способом спорный вопрос о собственности:
материальной и людской? Уж не думает ли кто-то серьезно, что дело действительно
в двуперстии и щепотке, латыни и немецком, помпезности и аскезе? Политикам
и бизнесменам нужна была церковь, чтобы подвести моральную основу под
аморальный курс; церкви нужны были политики и бизнесмены, чтобы
приватизировать то, что раньше числилось по ведомству идеологического отдела
ЦК КПСС. И
политики, управляющие нами, дают церкви полный карт-бланш за лояльность и
покорность. За молчание по поводу расстрела Белого дома, за молчание по
поводу бомбежек Чечни, за молчание по поводу голодных обмороков школьников и
учителей. Политес соблюден: свечки, как стаканы, в руках бывших партийных
бонз в обмен на освящение строительства храма в тот самый момент, когда чуть
южнее с лица земли сметаются города. Но "лишь
человек неглубокой веры, не подлинный христианин может использовать свою веру
для достижения каких-то житейских или политических выгод" (из интервью
Патриарха Алексия Второго). Биографии
церковных иерархов столь же причудливы, как и история самой церкви. Здесь
делаются головокружительные карьеры. 1958 год. А. Ридигер, настоятель
Йыхвинской православной церкви (Эстония), 1929 года рождения, имевший
незаконченное (по болезни) восьмилетнее образование и духовную академию за
плечами, становится настоятелем тартуского Успенского собора. Через три года
был пострижен в монашество и стал Епископом Таллинским (ему тогда было только
32, и он был женат), еще через три года - Архиепископом, через четыре -
Митрополитом. За десять лет человек делает карьеру, на которую у иных уходит
жизнь. За семь лет - с 1961-го по 1968 год - объезжает десяток стран
(Израиль, Англию, ФРГ в том числе), и это при том, что священники не были
особо выездными. Связь
РПЦ и КГБ - тайна полишинеля. Во все времена и во всех государствах церковь либо
играла роль спецслужб, либо жила с ними душа в душу. Уж больно похожи:
структурой, принципом круговой поруки, закрытостью своей, фанатизмом,
неподконтрольностью, таинственностью... В свое
время комиссия Якунина - Пономарева под лозунгами десталинизации активно
пыталась разобраться в связях РПЦ и КГБ. Общественные интересы здесь,
безусловно, переплетались с личными, но это неважно. Важно, что сам факт
создания подобной комиссии вызвал серьезный переполох в РПЦ. Потребовалось
вмешательство высших церковных чинов, бивших челом в кабинетах высших чинов
политических, чтобы комиссия прекратила свою работу, а расследование перешло
в ведение самой церкви. Его проводили под руководством Митрополита
Костромского Александра. Но этот духовный "отдел собственной безопасности"
так и не обнародовал ни одного отчета. Шумные
разоблачения, связанные с отдельными агентами в рясах, стали забываться,
почетные грамоты КГБ "За особые заслуги" вернулись в личные архивы,
слово "люстрация" перестало быть синонимом бессонницы. Но
скромный архивариус Таллинского архива Юрью, разбирая завалы документации
Совмина Эстонской ССР, натыкается на странный документ: "Отчет об
агентурно-оперативной деятельности за 1958 год 4-го отдела КГБ при Совете
министров ЭССР". С подзаголовком: "Состояние агентурно-оперативной
работы по пресечению враждебной деятельности церковников и сектантов".
(Папка "Сов. секретно". Эк. 2. Серия "К"). В
отчете, доказывающем, что 4-й отдел не зря ел свой хлеб, - данные на
несколько десятков агентов. Среди них разные люди, есть и служители церкви:
лютеране, католики, православные. Например,
агент "Каск" - лютеранин, "пользующийся большим авторитетом в
руководящих кругах Эстонской лютеранской церкви". Или агент
"Дроздов", "1929 года рождения, священник православной церкви,
с высшим образованием, кандидат богословия... Завербован 28 февраля 1958 года
на патриотических чувствах для выявления и разработки антисоветского элемента
из числа православного духовенства... При вербовке учитывалось в будущем
(после закрепления на практической работе) выдвижение его через имеющиеся
возможности на пост епископа Таллинского и Эстонского. За
период сотрудничества с органами КГБ "Дроздов" зарекомендовал себя
с положительной стороны, в явках аккуратен, энергичный, общительный... К выполнению
наших заданий относится с желанием и уже представил ряд заслуживающих
внимания материалов, по которым проводится документация преступной
деятельности члена правления Йыхвинской православной церкви.. После
закрепления агента на практической работе... намечаем также использование его
в наших интересах путем направления в капиталистические государства в составе
церковных делегаций". Какая-то
система странных совпадений... Йыхва, 1929 год, 1958-й, епископ Таллинский,
поездки за рубеж... А для тех, кто не особо силен в духовной номенклатуре,
поясним: А. Ридигер служит церкви до сих пор. В должности Патриарха всея
Руси. Борис СОБОЛЕВ, (Благодарим за помощь в подготовке материала эстонского
журналиста ------------------------------------------------------------------------ «<TBODY>Экспресс-Хроника», №16, 22.04.00 Агент аккуратен,
общителен... О
сотрудничестве в годы советской власти высших иерархов Русской православной
церкви и КГБ написано уже немало. После провала путча ГКЧП в 1991 году
кое-что из архивов КГБ стало достоянием гласности. Всплыли на свет
агенты-священнослужители, работавшие под кличками "Адамант",
"Святослав", "Михайлов", "Топаз",
"Аббат", "Нестерович" и другие. КГБ умеет хранить свои
секреты, когда он в этом заинтересован - доподлинно не известно, кто именно
скрывался под агентурными кличками. Но есть всё же умельцы, способные эти
секреты добыть. Имеющийся
в нашем распоряжении и публикуемый ниже документ (стиль и орфография -
оригинала) - один из тех, которые удалось сохранить для общества в то
суматошное время, когда распадался СССР и КГБ союзных республик спешно
эвакуировали или уничтожали свои архивы. Примечательная
деталь отчёта из архивов эстонского КГБ: составитель сделал пробел в том
месте, где следует указать, какой сан должен получить в награду их ставленник
и доносчик. Должность епископа вписана, очевидно, рукой начальника высокого
ранга. Агент
"Дроздов", 1929 года рождения, священник православной церкви, с
высшим образованием, кандидат богословия, в совершенстве владеет русским,
эстонским и слабо немецким языками. Завербован 28 февраля 1958 года на
патриотических чувствах для выявления и разработки антисоветского элемента из
числа православного духовенства, среди которых он имеет связи, представляющие
для органов КГБ оперативный интерес. При вербовке учитывалось в будущем
(после закрепления на практической работе) выдвижение его через имеющиеся
возможности на пост епископа
Таллинского и Эстонского. За период
сотрудничества с органами КГБ "Дроздов" зарекомендовал себя с
положительной стороны, в явках аккуратен, энергичный и общительный. Хорошо
разбирается в теоретических вопросах богословия и международной обстановке. К
выполнению наших заданий относится с желанием, и уже представил ряд
заслуживающих внимания материалов… После
закрепления агента на практической работе с органами госбезопасности в
конкретных агентурных разработках намечаем также использование его в наших
интересах путём направления в капиталистические государства в составе
церковных делегаций. Из открытого письма священника
Глеба Якунина Одним из
результатов неуёмных притязаний Московской патриархии на церковное имущество,
находящееся в независимой Эстонии, явилось, помимо раскола со Вселенским
православием, обнародование в средствах массовой информации некоторых
архивных материалов о деятельности одного из функционеров РПЦ и одновременно
агента КГБ по кличке "Дроздов", начинавшего, как стало теперь
известно, свою карьеру осведомителя в ЭССР. В 1991 -
1992 годах, во время работы с архивами союзного КГБ в рамках парламентской
Комиссии по расследованию причин и обстоятельств ГКЧП, среди отчётов 4-го
отдела 5-го управления госбезопасности были обнаружены данные о деятельности
агента "Дроздова", являвшегося уже одним из руководителей
Патриархии... Ранее по
результатам деятельности Комиссии Верховного Совета уже публиковалась
архивная информация о том, что агент "Дроздов" в феврале - марте
1988 года был награждён почётной грамотой КГБ СССР... Сопоставление
биографических данных А.М. Ридигера со служебной биографией агента
"Дроздова" даёт веские основания полагать, что речь в них идёт об
одном и том же лице. В
единосущности агента "Дроздова" и патриарха Алексия Второго трудно
усомниться... А. Подрабинек ------------------------------------------------------------ «Новая газета» 10.04.00 г. КОПИЛКА ДЛЯ СРЕБРЕНИКОВ Когда мы
говорим об олигархах и анализируем их вклад (или наоборот) в предвыборную
кампанию теперь уже президента, то, перечисляя буквы алфавита: А (Абрамович),
Б (Березовский), В (Вяхирев), Г (Гусинский), Д (Дерипаска), Е (Егиазарян)...
почему-то пропускаем букву Р (Ридигер). По недоразумению, наверное… Западные
аналитики голову сломали, пытаясь предугадать, как Путин будет выстраивать
свои отношения с олигархами: кому поможет, а кого посадит. (Да и сами
олигархи пока не в курсе.) Естественно, все теперь зависит от политической
конъюнктуры. Лишь отношения президента с Патриархом Алексием II (Алексеем
Ридигером) строятся по другому алгоритму. Отношения
эти прочны. Слишком многим обязана власть Московской Патриархии, и слишком
многим Патриархия обязана Кремлю и в плане политическом, и в плане денежном. Но,
думается, отношения Путин Патриарх будут крепче, чем Патриарх Ельцин. И дело
здесь в корпоративности. Трудно
сказать, думал ли нынешний президент о своей будущей карьере разведчика в те
времена, когда скромный настоятель Йыхвинской православной церкви в Эстонии
делал свою головокружительную карьеру. За три года епископ Таллинский, еще
через семь лет митрополит. Выездной митрополит (трудно будет найти другого
деятеля РПЦ, столь многократно преодолевавшего железный занавес). Такая
головокружительная карьера совпала с другой, о которой почти ничего не
известно. Лишь отдельные упоминания в таллинском архиве проясняют
обстоятельства вербовки 28 февраля 1958 года приходского священника агента
Дроздова для выявления и разработки антисоветского элемента из числа
православного духовенства с выдвижением его по возможности на пост епископа
Таллинского. О
взаимоотношениях спецслужб и церкви можно писать многотомные детективы. У
каждой церкви спецслужба своя, и РПЦ вряд ли исключение из общего правила. Но
нигде, пожалуй, как в России, государство и церковь, спецслужбы (ВЧК КГБ ФСБ)
и патриархия так тесно не сотрудничали на почве спецопераций… В марте
1996 года правительственная комиссия решением 35 признала гуманитарной
помощью церковное вино для нужд РПЦ, поставляемое на безвозмездной основе из
Германии? Во главе новой импортной системы встал г-н Пархаев руководитель
художественно-производственного предприятия Софрино. Через
коммерческие фирмы Эвихон, Анис и Белан ХПП Софрино реализовало гуманитарного
вина на 30 млн долларов. И когда в июле 1996-го правительство отменило
таможенные льготы на вино и сигареты, то это решение не коснулось структуры
г-на Пархаева. А в августе 1996 года первый зампредседателя Государственного
таможенного комитета г-н Кругликов телетайпограммой подтвердил льготы
Софрина. Не с тех
ли самых пор завязалась теплая дружба между ГТК и РПЦ, которая однажды даже
привела к силовой операции? Пресса уже сообщала, что в 1999 году на аэродроме
Чкаловский задерживается Ил-76 (борт 76457), который доставил из Китая груз в
адрес фирмы Вертекс (глава г-жа Сотникова, фирма действует под крылом Фонда
примирения и согласия, попечительский совет которого возглавляет Патриарх).
За гуманитарным грузом тогда скрывались обычный китайский ширпотреб на общую
сумму 4 млн долларов. Груз арестовали. Освобождать товар приехали сотрудники
спецподразделения ГТК. На самом
деле коммерческая деятельность РПЦ на почве импорта началась много раньше и в
96-м не завершилась (последние скандалы датированы 2000 годом). Еще в 1994
году РПЦ в связи со своим бедственным положением обратилась к правительству с
просьбой разрешить ей ввозить в страну подакцизные товары (вино и сигареты)
по линии гуманитарной помощи без пошлин. И уже в конце года правительственная
комиссия выделила соответствующие квоты (предельная квота составляла 50 тыс.
тонн табачных изделий). За три
года в штаб гуманитарной помощи РПЦ, возглавляемый архиепископом Климентом,
поступило 10 тыс. тонн сигарет. По некоторым данным, от поставок сигарет
церковь еженедельно должна была получать 1 млрд неденоминированных рублей.
Всего же 24 млрд. Кто-нибудь
когда-нибудь слышал громкие публичные высказывания главы РПЦ с критикой
действий федеральных сил в Чечне? Если
спросите Патриарха, почему он не препятствует бойне, он ответит политкорректно:
церковь отделена от государства. Но отделенность эта касается только очень
специальных вопросов, но не касается выборов, а значит денег. Может
быть, суть позиции патриархии по отношению к войне кроется в ином? В марте
1994 года министр обороны Грачев и Патриарх Алексий II совместным решением
создали координационный комитет по взаимодействию между Вооруженными Силами и
РПЦ. А в 1995-м Федеральный фонд для аккумулирования внебюджетных средств за
счет передаваемого на нужды патриархии (?) военного имущества: плавсредств,
военных причалов, портового оборудования, аэропортов (!), ремонтных заводов,
инженерной техники, транспортных средств и средств связи. Кроме того, для
осуществления хозяйственной деятельности фонду передавались объекты санитарно-оздоровительного
комплекса, культуры, спорта, складские, производственные, иные помещения,
земельные участки и прочее недвижимое имущество, принадлежавшее ранее МО… В 2000
году позиция патриархии опять проплачивается Кремлем (авансом и по итогам,
как тогда, в 1996-м), и опять возделывается уже удобренная нива импорт… Материал подготовили Материалов подобного рода в моем архиве имеется много, публиковать их
все сейчас нет смысла, но на теме
гомосексуализма среди высших иерархов Московской патриархии внимание заострю.
Ибо согласно неофициальной статистике около половины церковнослужителей в РПЦ
имеют в той или иной степени отношение к этому греху, и зачастую это приводит к серьезным конфликтам. Очень показательны в этом отношении события,
произошедшие в 1998 – 1999 гг. Среди церковников и православных верующих
Екатеринбургской епархии разгорелся скандал: главу епархии Никона публично
обвинили в мужеложстве, рукоприкладстве, пьянстве и богохульстве. Дело дошло
до того, что 52 местных священника (из 200) подали 88 рапортов Патриарху
Алексию II с жалобами на своего епископа. На заседании, состоявшемся 28 декабря 1998 года,
под председательством Алексия II было принято решение направить в связи с поступающими в
Патриархию жалобами в Екатеринбургскую епархию комиссию в составе
управляющего делами Московской Патриархии митрополита Солнечногорского
Сергия, архиепископа Тамбовского и Мичуринского Евгения, и протоиерея Леонида
Ролдугина. На место комиссия прибыла 20 января и пробыла там четыре дня. Факты,
изложенные в жалобах 52 священников, подтвердились. Но так как в руководстве
Московской патриархии были почти все такие же, как епископ Никон, то они
решили своего в обиду не давать и поставить это дело на тормоза. В результате
прошло более двух месяцев, а этот вопрос даже не ставился на обсуждение. Но и
жалобщики тоже не сдавались, несмотря на многократные окрики сверху. Видя, что это дело затереть
не удается, руководство Патриархии рассмотрело его 1 апреля 1999 года на
«Священном Синоде», проводившемся под председательством Алексия II. В
результате, наиболее активных искателей правды наказали за повторные жалобы
на своего архиерея, а некоторых
отстранили от занимаемых ими ранее должностей. Епископу Никону
объявили выговор «за упущения,
допущенные в руководстве епархией…», то есть
за то, что священники осмелились жаловаться! О
его половых извращениях не упомянули ни слова. К тому времени эта тема уже вышла на всеобщее обозрение и вызвала
большой резонанс. Руководство патриархии рассчитывало решением «Священного
Синода» закрыть этот вопрос и
поставит на нем точку. Ниже процитирую официальное сообщение Московской
патриархии, сделанное ими для средств массовой информации: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Постановление Священного Синода 31 марта - 1 апреля под председательством
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II состоялось заседание Священного
Синода Русской Православной Церкви. "Рассмотрев доклад управляющего делами
Московской Патриархии митрополита Солнечногорского Сергия о результатах
работы 20-24 января сего года Синодальной комиссии по проверке жалоб
некоторых клириков Екатеринбургской епархии, Священный Синод согласился с
выводами комиссии. Игумену Аврааму (Рейдману) поставлено на вид его
недостойное поведение во время работы комиссии, а протоиерею Владимиру Зязеву
- факт публичного попрания церковных наград. Ряду клириков выражено осуждение как инициаторам
повторного направления жалоб на своего архиерея, не дождавшимся рассмотрения
дела на заседании Священного Синода и тем нарушивших свое обещание, данное
ранее перед Синодальной комиссией, о приостановлении действий против епископа
до решения Святейшего Патриарха и Священного Синода. Действия этих клириков квалифицированы как
нарушение данного ими слова. Священный Синод призвал их к покаянию и
примирению с епископом и предупредил, что упорство в их действиях, ведущее к
расколу епархии, повлечет за собой дальнейшие канонические прещения. Игумен Тихон (Затекин) освобожден от обязанностей
наместника Свято-Николаевского Верхотурского монастыря, а игумен Авраам
(Рейдман) - от обязанностей наместника монастыря во имя Всемилостивого Спаса
в Екатеринбурге. Епископу Екатеринбургскому и Верхотурскому Никону объявлен
выговор за упущения, допущенные в руководстве епархией, и
за отсутствие должного внимания к духовной жизни в монастырях епархии, что
привело к сложившейся ситуации." -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Как видно из выше изложенного руководство Русской Православной Церкви
объявило епископу-содомиту выговор за упущения в руководстве епархией, а
радетелей священнического целомудрия наказали многим круче. В частности,
игумена Тихона (Затекина) – освободили от обязанностей наместника
Свято-Николаевского Верхотурского монастыря, а игумена Авраама (Рейдмана) –
от обязанностей наместника монастыря во имя Всемилостивого Спаса в
Екатеринбурге. После решения «Священного Синода» многим может показаться, что
епископа Никона оговорили его подчиненные, а руководители Московской
патриархии восстановили справедливость. Однако на деле все обстояло иначе, и
это знали тогда многие. В результате скандал этот вышел на всеобщее
обозрение, и получился большой резонанс. Ниже процитирую ряд публикаций и открытых писем на имя Патриарха Всея
Руси, которые были написаны представителями общественности по этому поводу.
Многие тексты по объему большие, поэтому изложу их в сокращенном виде: Газета "Консилиум" (Нижний Тагил) СОДОМ И ГОМОРРА В
ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ Рыба гниет с головы, а
благочиния - с правящего архиерея? Когда областная делегация служителей церкви отбыла в Москву, нам - узнавшим, с какими рапортами они едут - еще верилось, что правда восторжествует. Но настоятели вернулись подавленные неизвестностью и холодным приемом. Дни шли за днями |