Гостевая книга

Cтр.: (след.) 85 84 83 82 81 80 79 78 77 76 75 74 73 72 71 70 69 68 67 66 65 64 63 1 (пред.)

Владимир Податев <Podatev@front.ru> №741

Здравствуйте друзья и соратники! Сегодня, 22 мая 2005 года, получил на имя президента МОПД «Единство» Податева В.П. почтовую карточку из Генеральной прокуратуры РФ с извещением о том, что мое письмо-заявление на имя Генпрокурора Устинова было переправлено в прокуратуру города Москвы. И это более чем непонятно. Ибо московская прокуратура к затронутым мной вопросам никакого отношения не имеет. Напомню, что в своем открытом письме-заявлении на имя Генпрокурора РФ я просил привлечь президента еврейской национально-культурной автономии Новосибирской области Елену Турецкую к уголовной ответственности за нападки на русских людей, проживающих в Израиле, а также запретить функционирование на территории России тех еврейских организаций, которые пропагандируют расовую и религиозную вражду. Причем здесь прокуратура города Москвы? Ведь я требую разбирательства и запрета еврейских организаций, пропагандирующих террор и насилие, не в Москве, а на территории всей Российской Федерации. Это, во-первых. Во-вторых, руководитель еврейской организации Елена Турецкая, которую я хочу привлечь к уголовной ответственности за нападки на русских людей, проживающих в Израиле, прописана в Новосибирске, а не в Москве. Судя по всему, кто-то хочет запустить мое письмо-заявление (на имя Генерального прокурора РФ) по инстанциям, которые не имеют к затронутым мной вопросам никакого отношения, с целью его затереть. Об этом в частности говорит и то, что подпись под почтовой карточкой, которую мне прислали из Генпрокуратуры РФ, написана неправильно, ибо непонятно кому она принадлежит, фамилия и должность не указаны. Если кто-то думает, что меня можно легко остановить, тот сильно ошибается. Завтра же отправлю дубликат письма (которое пытаются сейчас затереть) опять на имя Генпрокурора РФ, а в сопроводительной записке попрошу мне дать ответ, на каком основании мое письмо-заявление было переправлено в прокуратуру города Москвы. На этом пока закончу. Если появится что-то новое, то дам об этом знать через свой сайт, а чуть позже соберу наиболее интересные материалы в отдельные сборники и в печатном виде их распространю. Чиновники, оказывающие противодействие (включая прокуроров и судей) будут в дальнейшем от имени Международной правозащитной организации «Единство» привлечены к народному суду. ВЛАДИМИР 22 05 2005 - Россия, Новосибирск

Владимир Податев <Podatev@front.ru> №742

Приветствую всех! Сегодня мне прислали ссылку http://www.komcity.ru/news/#2997 на информационный портал города Комсомольска-на-Амуре, где затрагивается тема ареста криминальных авторитетов, проживающих в Хабаровском крае. Ниже эти материалы процитирую: «Общак» собрался под стражей 17 мая 2005 г. Как стало известно вчера «Коммерсанту», в Комсомольске-на-Амуре арестована вся верхушка группировки «Общак». Под стражу взяли трех «воров в законе» и несколько криминальных авторитетов. Всех их подозревают в организации преступного сообщества. Операция против комсомольского «Общака» началась в ночь на пятницу и продолжалась всю субботу. В ней участвовало более ста милиционеров, как местных, так и прибывших из Хабаровска. Обыски и облавы проводились по сорока адресам. В результате в отделения милиции было доставлено около тридцати человек. Большинство из них после профилактических бесед, фотографирования и дактилоскопирования отпустили. Под стражей остались «воры в законе» Олег Шохирев (Леший, Пенсионер), Эдуард Сахнов (Сахно) и Олег Семакин (Ева), а также несколько криминальных авторитетов. В субботу все они были доставлены в один из райсудов Комсомольска-на-Амуре, в который местная прокуратура обратилась за санкцией на их арест. Понимая, что усилиями только местных адвокатов вернуть свободу «общаковским» не удастся, их родственники вызвали защитников из Хабаровска. Учитывая, что суд должен был состояться через несколько часов, а из Хабаровска путь неблизкий, адвокаты отправились в Комсомольск-на-Амуре на вертолете. Уже в суде выяснилось, в чем подозревают лидеров «Общака». Оказалось, что прокуратура Хабаровского края возбудила в отношении них уголовное дело по 210-й статье УК («Создание преступного сообщества или участие в нем»). На заседании представители прокуратуры, как стало известно Ъ, говорили о том, что, находясь на свободе, лидеры «Общака» могут скрыться от следствия, оказать давление на свидетелей или других участников процесса. Предложенный адвокатами вариант освобождения под подписку или залог (при этом назывались весьма внушительные суммы) суд не принял. «Общаковские» проведут в заключении ближайшие десять дней. За это время прокуратура должна предъявить им обвинение. По сведениям источников в прокуратуре, криминальным «авторитетам» могут предъявить обвинения не только в организации преступного сообщества, но и в убийстве, совершенном общественно опасным способом. Все они ранее проходили по уголовному делу, связанному с поджогом кафе «Чародейка» в Комсомольске-на-Амуре, в результате которого восемь человек погибли, а еще двадцать получили ожоги и травмы. Как установило следствие, план поджога возник зимой 2001 года у лидера и отца-основателя «Общака» Евгения Васина (Джем). 20 февраля на поминках по своему брату он обсудил этот замысел с «ворами в законе» Лешим, Сахно, Евой и Сергеем Лепешкиным (Лепеха). С помощью поджога Джем хотел нанести удар по предпринимателям Эдгарду Зайцеву (он является депутатом гордумы) и братьям Рафику и Марату Асаевым, которые предпочли «крыше» «Общака» милицейскую защиту. Заведение было подожжено 22 февраля, однако при этом пострадали только случайные посетители. Трое из четырех исполнителей этого преступления в конце 2003 года получили пожизненные сроки. Арестованные по делу Джем и Лепеха скончались в СИЗО. Остальных лидеров «Общака» тогда к уголовной ответственности привлекать не стали – для этого было слишком мало доказательств. Валерий Кузьмин «Ъ» (www.kommersant.ru/doc-y.html?docId=577974&issueId=23404) ----------------------------------------------------------------------------- Авторитеты "среднего звена" прячутся от правоохранительных органов 20 мая 2005 г. В Комсомольске продолжаются аресты лиц, каким-либо образом связанных с группировкой "Общак", уголовные дела возбуждаются по разным основаниям. Лидеров группировки защищают известные адвокаты В. Кабаев, О. Антоненко, Н. Скопин, С. Бабаев. Арестованные содержатся под стражей ввиду серьезности обвинений, и этот срок может быть засчитан в последующее наказание. Как отмечает руководитель следственно-оперативной группы, дело приняло межрегиональный оборот и скорее всего будет продолжено следователями прокуратуры ДФО. Примечательно, что население города неоднозначно отнеслось к арестам. Одни благодарят и приветствуют данные события, другие по телефону ругают правоохранительные органы за "лишение заступничества". Сами органы настроены решительно и комментируют так, что внутри государства не может быть другой структуры подменяющей его, тем более криминальной. Что касается арестов, многие из тех, на кого выдано предписание об аресте, как предполагается, либо прячутся, либо покинули город, а сами лидеры видимо не ожидали такой серьезности. Обстановку в городе правоохранительные органы комментируют неоднозначно. Говорят, сейчас затишье, в первые дни даже квартиные кражи не совершались, а вообще можно ждать чего угодно. Например, услуги адвокатов не дешевы, нужны деньги, следовательно вполне можно ожидать повышения уровня преступности. Наталья Неудахина http://www.komcity.ru/news/#2997 --------------------------------------------------------------------------- Свои комментарии по этому поводу я изложил в предыдущем письме (под № 736). Ничто в этом мире не происходит случайно, тем более, если это касается планов Божественных. Согласно пророчествам духовное возрождение мира должно начаться с Востока России, и все эти события, похожие на зачистку, произошли перед моим приездом на Дальний Восток не случайно. Когда, в конце 1994 года, на меня одновременно кинулись хабаровские власти (во главе с губернатором Ишаевым) и криминальные авторитеты (во главе с вором в законе Джемом), никто не верил, что я эту войну выиграю. Более того, мало кто верил даже и в то, что я вообще после этого выживу. Но я говорил тогда публично (и многие это помнят), что все, встающие на моем пути, обречены на поражение, а перешедших за черту дозволенного ждет уничтожение. И это стало воплощаться в жизнь. В данный момент я жив и здоров, в ближайшее время, когда буду готов, приеду в Хабаровск, чтобы взять под контроль Движения к Свету весь Дальний Восток, а затем и другие российские регионы и республики бывшего СССР. Напомню, что я знаю будущее. Могу ошибиться в сроках, ибо нельзя все предусмотреть, но общий ход событий и результат конечный мне известны, и скоро это станет очевидно всем. ВЛАДИМИР 23 05 2005 - Россия, Новосибирск

Владимир Податев <Podatev@front.ru> №743

Здравствуйте уважаемые посетители сайта «Единство – Путь к Свету»! В предыдущем письме (под № 740), адресованном Льву Гунину, я затронул ряд достаточно серьезных вопросов. В этом сообщении хочу заострить внимание на проблемах и мытарствах, с которыми Лев Гунин вместе со своей семьей (матерью, женой и двумя дочерьми) столкнулся в Израиле, а затем и в Канаде, с подачи иудо-сионистов. Но вначале отступлю слегка назад и сделаю небольшое вступление. Родился Лев Гунин в городе Бобруйске (в Белоруссии), где жил почти постоянно до 1991 года. По материнской линии у него корни разные, в том числе немецкие и польские, а по линии отца, – еврейские, и этот последний фактор заметно усугубил его жизнь. Напомню, что по иудейским законам чистым евреем считается лишь тот, кто родился от женщины-еврейки. Льву в этом отношении не повезло. Более того, его угораздило жениться на русской женщине, что по иудейским законам вообще считается преступлением, ибо его дети теперь для еврейства потеряны. В общем, такая вот получилась семья: мать, жена и дети – не евреи, а он сам лишь наполовину еврей. Но самое интересное в этой истории то, что эту не еврейскую семью занесло в государство Израиль, которое является по своей сути расистским. Причем, в Израиль их депортировали силой, и не хотели оттуда выпускать, опасаясь, что Лев со своим строптивым характером, после того как окажется на свободе, начнет их разоблачать. В результате семья Гуниных на протяжении трех с лишним лет подвергалась в Израиле всевозможным гонениям, и лишь в 1994 году им удалось оттуда вырваться в Канаду. Но и после этого их злоключения не кончились. Власти Израиля, разозленные тем, что Лев публично изобличал порочную систему иудо-сионизма и расистского государства, стали пытаться вернуть его вместе с семьей назад (хотя они все не евреи), чтобы наказать, в связи с чем, усиленно им мешали получить канадское гражданство. И это продолжается, по сей день. Семья Гуниных живет в Канаде уже десять лет, но канадского гражданства они до сих пор не имеют, в результате чего живут в вечном страхе перед депортацией в Израиль. Полуеврей Лев Гунин и его, по сути, русская семья, безусловно, еврейскому государству не нужны, но, как говорится в таких случаях, дурной пример заразителен. Строптивого Гунина нужно было обломать, чтобы всем стало ясно, что нельзя безнаказанно критиковать политику расистского государства, согласно которой все, в ком течет еврейская кровь (особенно это касалось молодежи), обязаны жить в Израиле (ведь кому-то нужно воевать с арабами, живущими в Палестине). В связи с этим с 1987 года правительство Израиля стало активно давить на европейские страны и США, чтобы те прекратили приём иммигрантов-евреев из СССР. И получили такие гарантии. Благодаря еврейским лобби и ряду других факторов израильтяне добились того, что никто из выезжавших по израильским визам в конце 80-х годов (а по иным в то время выехать из СССР было нельзя) не могли уклониться от маршрута в Израиль. А с 1989 года получателей израильских виз стали везти в Израиль под охраной израильских сил безопасности и автоматчиков: чтоб не сбежали. Таким образом, как пишет активист правозащитного движения Александр Орловский, более полумиллиона людей были фактически насильно ввезены в государство Израиль. Имели место случаи и прямого похищения людей по договорённости с советскими властями: некоторых диссидентов принудительно депортировали в Израиль, а убегавших в третьи страны, израильтяне насильно доставляли в свою страну. Оказавшись в Израиле вынужденно, многие русскоязычные люди, столкнувшись с издевательствами и гонениями, стали в массовом порядке (иногда до 70 тыс. в год) покидать расистское государство. Перепуганные массовым бегством, израильские власти усилили давление на демократические страны, чтобы те не принимали беженцев из Израиля, и в первую очередь это касалось выходцев из СССР. Как и следовало ожидать, страны Запада, находящиеся под контролем иудо-сионистов, вняли просьбам израильских властей, и закрыли двери перед «русскими», бежавшими из Израиля. Коснулось это и Канады, куда в конце 1994 года попала семья Гуниных, после своего бегства из расистского государства. С тех пор прошло уже более десяти лет, но они до сих пор, несмотря на большие усилия, не могут получить канадское гражданство, и находятся под угрозой депортации в Израиль. Для лучшего восприятия затронутой темы, процитирую ряд выдержек из записок Льва Гунина, где он рассказывает о том, как оказался вместе со всей своей семьей (по сути, русской) в еврейском расистском государстве Израиль, и с чем им там пришлось столкнуться. Смотрите ниже… ВОСПОМИНАНИЯ ЛЬВА ГУНИНА «В конце 1987 мы поняли, что для спасения жизни моего брата мы должны переехать в одну из западных стран. Я пробовал получить иммиграционную визу США, но Америка оказалась очень скоро "закрыта" из-за соглашения, которое требовал Израиль: оставить единственный путь для советских евреев - только в Израиль. Я также пробовал получить визу в немецком посольстве, но на это у меня было слишком мало времени. Таким образом, мы вынуждены были просить визу из Израиля. Мы сделали все необходимые для этого шаги, но не получали никаких виз… В августе 1989 мой брат и я - мы отправились в Польшу, где анализ крови, который был сделан ему, показал странные процессы в его организме. Этот анализ крови совершенно не соответствовал тем, которые делала ему в своей лаборатории в Бобруйске врач Палей, жена главного редактора местной газеты "КАМУHICT" Ефима Гейкера (одна из лучших подруг моей мамы и на какой-то период времени - единственный гематолог в городе). В сентябре я основал новый еврейский журнал " Vos Herzach?" и участвовал в текущем выпуске журнала "КОНТАКТ" (Минск). Мой брат Виталий снова предоставил своё кафе для собрания еврейского клуба. В сентябре также поступила телефонная угроза, что мой брат Виталий умрёт в следующем году. В январе 1990 другой человек, знакомый моему брату, позвонил с угрозой и сообщил то же самое. В 1989, когда первые обстоятельные письма стали прибывать от тех, кто уже обосновался в Израиле, и их родственники открыли, что русскоязычные люди подвергаются в Израиле преследованиям, что израильтяне нас ненавидят и относятся к нам как ко второразрядным гражданам, многие из евреев Бобруйска отменили билеты и визы в Израиль. Казалось, израильский план по захвату полумиллиона или более советских евреев начал терпеть крушение. Но они нашли решение очень скоро. Кто-то начал распространять слухи относительно близких погромов. Каждый день приносил "надежную" информацию о том, что евреи находятся в страшной опасности. Еврейские кладбища повсюду подвергались актам вандализма. К тому времени я сделался членом группы, которая поставила своей целью расследовать, кто или что стоит за этой волной вандализма. Наиболее активными членами этой группы были евреи из Прибалтики. Баптисты и представители группы НТС (не знаю, с одобрения руководства этой организации или нет) тоже приняли участие в расследовании. Мы обнаружили, что акты вандализма были начаты в западных областях СССР и перемещались строго хронологически с северо-запада к юго-востоку. Погромы на еврейских кладбищах в мусульманских областях нам не были известны. Стало абсолютно очевидно, что группа "вандалов" путешествует на поезде от одного города к другому, начиная от Риги. Существовала и другая версия: что акты вандализма на еврейских кладбищах осуществляются согласно строго намеченному плану, пункт за пунктом, и что в каждый следующий пункт прибывает не банда вандалов, а только ревизор или руководитель. Эта миграция имела крайне устойчивый темп, так что советским властям (если бы они хотели останавить хулиганов) было бы весьма легко вычислить, где и когда должен состояться следующий погром, и арестовать хулиганов. Но власти явно не хотели их останавливать. (Это - одно из многих подтверждений вырисовывающегося сговора между западным миром - с одной стороны, Государством Израиль - с другой, и советским руководством - с третьей - в деле "депортации" сотен тысяч советских евреев в Израиль). Израильтяне использовали все средства для того, чтобы блокировать информацию о вандализме на еврейских кладбищах, не допуская ее появления в печати как на Западе, так и в самом Израиле, и даже (!) в СССР. Я лично (также, как и другие) передал описание наших выводов относительно вандализма в израильское посольство, но там пришли в бешенство и отказались дать ход этой информации, оказывая нажим на нас с целью не допустить не только обнародования наших выводов, но даже самого факта вандализма на еврейских кладбищах в СССР. Я направил описание вандализма на еврейских кладбищах (без наших выводов) корреспондентам газет "Вашингтон Пост" и "Чикаго Трибьюн" в Москве, также как и в израильские газеты (включая фотографии осквернённых, перевёрнутых и разбитых памятников), но ни одна газета за пределами СССР не опубликовала это. Я был уверен, что израильтяне использовали всё своё влияние, чтобы убедить газеты не публиковать этот материал. Я был почти убежден относительно израильского участия, когда такой погром на еврейском кладбище произошел в моём родном городе. Главным образом подверглись осквернению могилы близких тех людей, которые не были про-израильскими активистами, в то время как семей про-израильских активистов этот погром практически не коснулся. Могила моего отца подверглась осквернению, памятник был полностью разбит и восстановлению не подлежал. (Могилы близких почти всех, кто входил в "анти-родовскую" группу либо внутри "родовцев" проявил нелояльность самому Родову, подверглись осквернению). Я сообщил специальному представителю американского президента, господину Nikolai Petro, что израильтяне используют запрещенные методы, вынуждая людей к отъезду из СССР в Израиль. Я также вошел в контакт с несколькими американскими дипломатами и американскими гражданами, работавшими в связи с посольством США, включая г-жу Дарью Артуровну Фейн. Я встретился с Дарьей Артуровной в гостинице "Украина" в Москве. Она просмотрела фотографии и спросила, - не фальшивка ли это. Я сообщил ей, что сам делал снимки и мог бы ей отдать оригинальную пленку, с которой фотографии были отпечатаны. И я дал ей пленку. Она подержала плёнку с минуту в руках. Я видел, что она дрожит. После нескольких минут колебания она отдала пленку и фотографии мне обратно, отказываясь принять их и не давая никаких объяснений. Я сообщил видным людям во Франкфурте, в Варшаве и в Париже относительно этих актов вандализма, сопровождая своё сообщение снимками и копиями официальных документов, но они не смогли или не захотели организовать даже одиночную публикацию. В январе - феврале 1990 я находился в Париже, надеясь получить визу для моего брата. Я был тепло принят всеми еврейскими организациями в Париже и Лионе, которые я посетил, а также русскими организациями, включая НТС. Они дали мне деньги, защиту, покупали мне билеты на поезд до Лиона несколько раз. Мои французские друзья также помогли мне советами и деньгами. Я не мог сказать в еврейских организациях о том, что не хочу ехать в Израиль. Они поддерживали план Израиля доставить от полумиллиона до одного миллиона человек из СССР в Израиль. Высказывая свою просьбу о помощи в получении именно французской визы для моего брата, я мотивировал это тем, что в течение почти 2-х лет мы не смогли получить израильскую визу. После этого некоторые лидеры из еврейских организаций в Париже, включая M-me Helman из COJASOR-а, предложили посредничество в хлопотах об израильской визе. Они сообщили мне, что еврейские общины во Франции собрали для Израиля так много денег, что израильтяне должны послушать их. M-me Helman и другие договорились о моей встрече с израильтянами в израильском посольстве. Виза для меня и для моего брата должна была быть выдана мне там. Я знал, что АВИР в Бобруйске мог не принять визы, которая пришла не по почте, и нам всё равно могли отказать в разрешении выезда из СССР. Но у меня не было другого решения. Когда я пришел к израильскому посольству, располагавшемуся ниже Sacrе Coeur Monmartre, мне так и не позволили войти. Я "оборвал" дверной звонок, и даже звонил им несколько раз из телефона-автомата, но безрезультатно. Мой брат Виталий скончался в мае 1990. Он был героем - и остался им до последних минут своей короткой жизни. Через пол-года после его смерти я совершенно случайно узнал, что еврейская община Лиона собрала деньги для его лечения и прислала визу на лечение. Эта виза была конфискована советскими властями... После его смерти я более не нуждался в израильской визе, так как никогда по-настоящему не хотел иммигрировать; примерно с 1987 года я очень хорошо понял, что моё место не в Израиле. Перед смертью брата мы продали кое-что из нашей собственности и предпринимали другие шаги, ожидая визы из Израиля. Теперь же мы приостановили всякую подготовку к отъезду. Однажды, когда жена была на работе (это было, когда Родов, по-моему, уже уехал в Израиль), один из примыкавших к его группе парней позвонил в мою дверь. Я открыл, и тогда он сказал мне, что перепутал номер квартиры, позвонив не в ту дверь. В этот самый момент снизу, с лестницы, приблизился другой человек. Он спросил, "проживает ли здесь Гунин". Я узнал его. Живя практически рядом со зданием УКГБ, я часто видел его входящим в это здание. Я также видел его в еврейском клубе, где он был с г-ном Шереметьевым, председателем местного УКГБ. Илья Родов пригласил тогда Шереметьева в клуб для чтения лекции. Позже я видел этого человека с Родовым в Бобруйске как минимум два раза. Он стал говорить со мной, не входя в мою квартиру. Он сообщил мне, что я должен выехать из СССР в Израиль в течение двух месяцев. Он сказал, что решение относительно меня необратимо и его нельзя обжаловать. Я был так испуган, что не мог говорить. Но я всё же спросил его относительно израильской визы. "Виза придёт" сказал он в ответ. Он также добавил, что я должен ехать непосредственно в Израиль, "без фокусов". Два дня спустя визы начали прибывать. Этих виз оказался целый пакет, - это были те самые визы, которые были задержаны раньше и которые не приходили нам на протяжении всех этих двух лет. Где эти визы были и кто их хранил, можно только догадываться, но именно это убедило меня, что ситуация очень серьезна, и я должен уехать. В любом случае мои дни в Беларуси были сочтены, и мне пришлось бы уехать, но только не в Израиль. Кроме того, в разные годы у меня возник конфликт с тремя тогда мало известными людьми: Алимбачковым, мелким партийно-хозяйственным функционером, связанным с Могилёвским обкомом партии, Кебичем, директором завода им. Кирова в Минске, и Лукашенко, председателем какого-то то ли колхозика, то ли совхозика. Все трое были связаны с мощной нео-сталинской организацией. С Алимбачковым я "поссорился" в Могилеве при весьма ординарных обстоятельствах. С Кебичем конфликт возник на почве моей помощи в защите Льва Тевельевича Лейзерова, талантливого инженера- конструктора, автора совершенно потрясающих открытий и разработок, мыслителя и философа, инженера на заводе им. Кирова, незаслуженно отстраненного от работы директором завода, - который стал собирать досье о чудовищных злоупотреблениях, коррумпированности и аморальности Кебича. (Это досье я частично использовал в рассказе "Сны профессора Гольца"). Ссора с Лукашенко была именно настоящей крикливой ссорой, и возникла она на почве моей защиты чести и достоинства председателя колхоза "Рассвет" Старовойтова, которого мы, музыканты ресторана при гостинице колхоза, знали только с хорошей стороны: как мецената и вполне приличного человека. Впоследствие Алимбачков сделался Первым секретарём Бобруйского горкома партии, а потом - мэром города, Кебич стал Председателем Совета Министров, а Лукашенко - диктатором Беларуси. Лев Тевельевич (Лейзеров) - один из моих самых близких друзей (несмотря на разницу в возрасте), обожаемый мной человек, - умер в 1991-м году при весьма загадочных обстоятельствах. Когда по прошедствии двух месяцев мы всё ещё были в СССР, произошли такие ужасные, даже чудовищные, события, что я понял: мы должны уехать. Это не означало, что я согласился ехать в Израиль. Я скрытно попросил моих друзей в Польше встретить меня на Центральной железнодорожной станции (Dvorzec Centralny) в Варшаве. Я планировал пройтись по иностранным посольствам в Варшаве, а, если бы это ничего не дало, мы должны были ехать в Германию (мои друзья купили бы нам билеты на Франкфурт). В самом крайнем случае мы должны были попробовать закрепиться в Польше. Когда наш поезд прибыл в Варшаву, и мои польские друзья Моника Кравчик и Мечислав Прымачек уже приблизились к вагону, группа неизвестных окружила и задержала нас. Один из них, вероятно, главный, говорил с польским и с ивритским акцентом. Это был крупный человек средних лет. В основном он говорил со мной, - а также агрессивная женщина. Они были готовы применить к нам физическую силу, чтобы забрать нас с собой немедленно, и только присутствие моих польских друзей заставило их колебаться. Я уверен, что, начав переговоры с нами, они хотели только выиграть время: они, вероятно, использовали эту передышку, чтобы выяснить через источники Моссада, кто мои друзья и что они способны сделать. Они, вероятно, желали выяснить, какие последствия могли ожидать израильтян в случае возможного скандала, какую тактику использовать против нас, и что рекомендует их начальство. Они отказались позволить нам уйти с моими друзьями. Тем временем мои друзья позвали двух польских полицейских. Я сообщил полицейским на хорошем польском языке, что не хочу ехать в Израиль и прошу их о защите. Полицейские ответили, что, раз я согласился оформить израильскую визу, я вероятно должен ехать в Израиль. Тогда я показал им временную визу для пребывания в Польше на 3 дня, и сказал им, что, согласно польским законам, только после этих 3-х дней я мог бы быть выслан из Польши, да и то не израильтянами, а польскими властями. Я заявил, что предпочитаю вернуться в СССР, но не ехать в Израиль. Затем полицейские подошли выяснить, что им скажут израильтяне. Я не слышал того, что они обсуждали, они отошли подальше от меня (в то время как я говорил с полицейскими члены моей семьи оставалась с остальными израильтянами как заложники), но, когда они закончили говорить, полицейские просто ушли. Нас доставили в гостиницу, полностью окруженную и охраняемую израильтянами, из которой мы не имели права выходить, а затем в аэропорт. Так меня и мою семью доставили в Израиль силой, против нашего желания. Это был самый настоящий захват! С тех пор мы не считаем себя гражданами Израиля; нашей родной страной до сих пор остаётся Беларусь, и мы всё ещё рассматриваем себя в качестве её граждан. Зная, как мне дороги собранные мной архивы и коллекции, инициаторы моего отъезда заставили меня до отъезда отправить багаж на Израиль, чтобы я был привязан к этой стране. То, что, несмотря на это, я пытался во что бы то ни стало избежать отправки в Израиль, подтверждает, что я хорошо представлял себе все последствия отъезда именно в Израиль. Большинство наших вещей просто пропали во время нашего захвата. Из нашей ручной клади и из багажа были изъяты фотоальбомы, записные книжки, рукописи, коллекции медалей, марок, открыток, медали моего отца, наиболее ценные книги, списки израильских эмисаров, приезжавших в Минск и Бобруйск, и многое, многое другое. (Несколько бандеролей были отправлены на друзей в Германию, откуда потом были переправлены мне в Израиль; при этом оказалось, что из бандеролей вытащены такого же рода вещи). ИЗРАИЛЬ Прямо в аэропорту Бен-Гурион я заявил, что не желаю жить в Израиле и, что хотел бы получить возможность улететь немедленно в одну из скандинавских стран. Никто не обратил никакого внимания на мои слова. Только один чиновник мне сказал, что, если я откажусь принять израильское гражданство, то угожу прямо в тюрьму. Вся обстановка в аэропорту должна была заставить любого понять, что шутки кончились. В сравнительно небольшое помещение (как будто в этом огромном аэропорту не нашлось комнаты побольше!) набили сотни людей - новоприбывших из СССР, которые находились на последней стадии усталости и нервного истощения. В туалет - огромные очереди, к единственному телефону - очередь бесконечна, чтобы напиться - очередь ещё больше. Не было места не только на диванах, но даже на полу. Отцы или матери, сами готовые свалиться от усталости, держали на руках измученных детей. Кругом были серые от недосыпания, от жажды, от психического перенапряжения лица, растерянные взгляды, в которых отражался немой вопрос: почему нас привезли и держат тут как скот? Почему нас не выпускают в город? На улице те, кому уже разрешили выйти, ждали машин такси в гигантских очередях; никаких навесов не было предусмотрено; я видел, как в одной очереди упала женщина, перегревшись на солнце; что с ней было дальше - не знаю, она выпала из поля моего зрения. Всех заставляли подписывать какие-то непонятные бумажки на иврите, не объясняя их содержания и грозя репрессиями за отказ подписать. Это чувство полной беззащитности и зависимости не только не исчезло, когда нас, более трёх часов продержав на раскалённом южном солнце, выпустили в город, но, наоборот, ещё больше усилилось. Было такое впечатление, что любой израильтянин нас может убить - и никто не вмешается, и никто никогда не узнает, что с нами произошло... Это впечатление было где-то близко к истине. Позже я стал понимать, что израильским властям необходимо было так издеваться над людьми, содержать их в таких нечеловеческих условиях в аэропорту, довести их до такого скотского состояния - чтобы представить их в этом состоянии коренным израильтянам, продемонстрировать их и сказать тем самым: смотрите, они не люди, они - скоты, и с ними можно делать все, что угодно: эксплуатировать, обманывать, насиловать, избивать. Это был хорошо продуманный и явный сигнал к унижению и насилию, и до меня доходили слухи, что к политике именно такого принятия новых иммигрантов в аэропорте имели прямое отношение Шамир и Шарон. За время пребывания в аэропорту Бен-Гурион - с момента прибытия в страну и до приезда в Петах-Тикву - последние остатки моих сионистских убеждений развеялись, как дым. В аэропорту со всеми мужчинами говорил сотрудник Моссада - в специальной комнате. Он обвинил меня в том, что, попросив моих друзей встречать меня в Варшаве, я чуть было не сорвал всю операцию по доставке советских евреев в Израиль. Кроме того, он мне сказал, что из-за меня на два часа задержали вылет самолёта (это мне уже говорили крепкие парни в самолёте, по-видимому, тоже моссадовцы) и что моя несознательность чуть ли не привела к ещё более серьёзным последствиям… По всему было видно, что жизнь в Израиле для меня будет не сладкой. Так оно и оказалось. Сначала израильтяне мне отказали в эквиваленте диплома. Это была рутинная процедура, в которой не отказывали никому. И только мне пришлось добиваться эквивалента два года - но я так ничего и не добился. Без эквивалента и без курсов я не мог устроиться на работу. На курсы меня не брали: хотя я каждый раз блестяще сдавал все экзамены, мне всё равно отказывали без указания причины... Аттестационная комиссия в Тель-Авиве оценила мои профессиональные качества как "выдающиеся", а руководство курсов, принимавших всех подряд, даже людей с единственным дипломом - музыкальной школы, меня отказывалось принять категорически! Я нанял адвоката, который вёл переписку с Министром культуры Амноном Рубинштейном, но всё оказалось безуспешным.... Таким образом, меня поставили в положение, в котором я был как бы вне закона в Израиле. Без эквивалента диплома меня не хотели оформить на биржу труда для лиц с высшим образованием - в Тель-Авиве, а потом и просто на биржу труда, не хотели выписать мне пособие по безработице. Меня отказалась зарегистрировать также биржа труда в Петах-Тикве. Гласно или негласно, но в тот период муниципалитеты оказывали давление на работодателей, понуждая их не принимать на работу тех, кто на момент трудоустройства хоть и закончил курсы иврита, но не был зарегистрирован на бирже. Регистрация на бирже была эквивалентна разрешению на работу в Израиле. Таким образом, хотя я и считался гражданином Израиля, у меня фактически не было разрешения на работу: смешная ситуация, не правда ли? Так мне пришлось работать подпольно: завести частных учеников, стать уличным музыкантом, играть на свадьбах и вечеринках. Иначе мы бы окончили свои дни в пыли, на улице, без крова и пищи (сколько таких горемык я перевидал в Израиле! - одно время центральные улицы Тель-Авива просто были покрыты, как ковром, лежащими на земле бездомными, которые быстро погибали. Среди бездомных иногда были целые семьи с детьми). Тому, кто подвергнет сомнению эти строки, я готов выслать фотографии и статьи из израильских газет о "русских" бездомных. Несмотря на неплохие заработки, нам всё-таки было трудно свести концы с концами. Нам присылали непонятные штрафы, астрономически завышенные счета за телефон, какие-то вообще непонятные счета и счета на оплату налога за телевизор (которого у нас тогда вообще не было), на оплату налога собственности хозяев квартиры; налоговое управление из Иерусалима (!!! - кому ещё в Тель-Авиве присылали бумаги на оплату налогов в Иерусалим?!) трижды требовало с нас чудовищные суммы, утверждая, что мы, якобы, являемся владельцами бизнеса и не хотим платить налогов. Чтобы отвергнуть притязания налогового управления, пришлось нанимать адвоката, платить ему. Ясно, что кто-то хотел нас задавить административно, что в Израиле равносильно тюрьме, убийству, покушению. За нами неотрывно следили, наша жизнь была превращена в ад. Все три с половиной года я вёл судебную тяжбу за восстановление следующих моих прав: 1) получение эквивалента диплома; 2) курсов по специальности; 3) права на освобождение от налогов, что положено всем иммигрантам до пяти лет в стране; 4) регистрации на бирже и/или в Битуах Леуми (центре социальной помощи); 5) когда мы с женой стали оба официально работать, я требовал доплаты до минимального уровня, но получить доплату было невозможно, пока в Битуах Леуми и на бирже нас отказывались регистрировать; 6) компенсации всвязи с избиением меня на работе; 7) возврата конфискованных из нашего багажа и из ручной клади вещей; 8) удовлетворении иска против адвоката, оформившего наш договор на съём жилья и приписавшего (уже после того, как мы подписали договор) строку, что мы, якобы, обязуемся платить налог на собственность (арнону) вместо хозяев квартиры; 9) восстановления моих прав как члена больничной кассы, и так далее. Ни по одному пункту я ничего не добился. Показателен такой факт: биржа и Битуах Леуми отказались зарегистрировать меня даже после того, как мировой суд вынес решение в мою пользу! В какой ещё стране такое возможно?!». --------------------------------------------------------------------------- Из изложенного выше становится ясно, что жизнь семьи Гуниных в Израиле была не сладкой, в связи с чем, они неоднократно пытались оттуда уехать, но, несмотря на большие усилия, им удалось это сделать лишь через три с лишним года. В конце 1994 года семья Гуниных оказалась в Канаде, но иудо-сионисты достали их и там, имели место неоднократные попытки вернуть их в Израиль, а также создавались всевозможные помехи в получении ими канадского гражданства. Осела семья Гуниных в провинции Квебек. Тысячи квебекцев, узнав об их проблемах, старались оказать им помощь и поддержку в получении канадского гражданства. В частности пытались им в этом вопросе помочь лидеры всех трех политических партий Квебека – Люсьену Бушару, Марио Дюмону и Жану Шаре, - а также некоторые провинциальные и федеральные квебекские депутаты. Тепло к ним относилась и монреальская полиция (неизменно дававшая положительную характеристику). Но израильское лобби оказалось сильнее. В результате семья Гуниных до сих пор не имеет гражданства и находится под угрозой депортации в Израиль. В дополнение к изложенному процитирую выдержку из письма-обращения Григория Свирского (профессора, писателя и автора киносценариев), которое он написал в 1997 году Премьер-министру Канады. В этом письме профессор Свирский заострил внимание на проблемах семьи Гуниных не только в Канаде, но и на репрессиях, с которыми им пришлось столкнуться в Израиле. Итак, смотрите ниже… ПИСЬМО ПРЕМЬЕР-МИНИСТРУ КАНАДЫ: «Я убедился в том, что Вы, господин Премьер-Министр, в отличие от чиновников Иммиграционного Управления, обладаете чувством юмора и желанием помочь людям: четырем незаконно депортируемым интеллигентным семьям, о которых я писал Вам, было разрешено остаться в благославенной Канаде. Сердечно благодарю Вас за справедливое решение! Однако, время показало, что столь благополучно решаются только частные проблемы. Иммиграционная система, подвергшаяся в этом году самой серьезной критике Ваших комиссий, коренных изменений не претерпела. Писатели и вообще гуманитарии чиновнику Иммиграции и поныне подозрительны и нежелательны. Но композиторы - это просто ужас. Вражеское нашествие! Имя этого музыканта, композитора, - Лев Гунин. Ему 42 года. Он полиглот, знает, помимо своих трех родных языков (беларуского, русского и идиш), английский, немецкий, французский, польский, словацкий, украинский, болгарский, иврит, и другие языки. Его жене, Алле, имеющей техническое образование, 39 лет. Детям, Инне и Марте, 13 и 11 лет. Дети, как и отец, талантливы и музыкальны. Инна играет на рояле и флейте, поет в одном из лучших детских хоров Канады . Она ежегодно сдает экзамены в университете МакГил с самыми высшими баллами. Инна сочиняет музыку, пишет рассказы и сказки. Марта - юная балерина, выбранная однажды из сотен других детей Национальным балетом Канады для дальнейшей учебы, но статус... статус... Чего могли бы эти люди, эти замечательные дети уже достичь за 4 года в Канаде, будь у них статус! Правда, Марта участвует во многих спектаклях и представлениях и без статуса; ее послужной список уже более длинный, чем порой у взрослых балерин! Эта семья, как легко понять, не нуждается ни в какой помощи от государства. Лев играет на многих инструментах, он участвовал в Монреале в ряде фестивалей, его музыку слышали как шикарные концертные залы, так и клубы, рестораны, дома престарелых. Такую самодостаточную семью, казалось бы, должны были приветствовать в любой стране, кроме, естесственно ... самых расистских, ксенофобских и жидоморских. И вот эта семья на грани гибели: Управление Иммиграции в Монреале под нелепейшим предлогом отказалось признать их беженцами и отказало им в праве поселиться в свободной Канаде ... Чего вдруг?! О, у этой семьи, господин Премьер-Министр, ужасное прошлое. 1. Во-первых, она бежала из Израиля. А ведь не только израильский консулат, преследующий своих бегунов, точно беглых рабов, но даже Иммиграционные власти Канады поставлены в известность, что Израиль - свободная страна... Правда, оттуда, почему-то, бегут и бегут. По количеству беженцев Израиль, как свидетельствует официальная статистика, ежегодно на 3-м-4-м месте, сразу после расстрельных режимов Ирана и Сомали. И дело не только в том, что c 1 октября 1989 года израильская дипломатия заблокировала все пути выезда евреев из СССР: под лозунгом "только в Израиль" началась по сути депортация полумиллиона свободных людей в маленькую страну, что само по себе явилось криминальным надругательством над правами человека. Именно этого Лев Гунин (активист движения за права человека и еврейского культурного возрождения в Беларуси) и пытался с группой своих единомышленников не допустить, когда жил в СССР. Именно за это, в числе прочих "грехов", его с семьей депортировали из родной Беларуси в Израиль. В Варшаве их захватили израильские агенты, чтоб не убежали в Германию, силой доставив в Израиль. Расправившись с такими, как Лев, израильские власти могли спокойно продолжать ввозить новые тысячи людей, как скот, в свою страну. И, главное, никто даже и не собирался предвидеть последствий этой крайне безответственной операции, до предела обострившей социально-экономическую и политическую ситуацию в стране. В частности, это выразилось в крайней нетерпимости аборигенов, особенно выходцев из стран исламского фундаментализма (Марокко, Алжир), семьи которых в 50-х - 60-х годах пострадали от дискриминации, к русскоязычным иммигрантам. 2. Вот потому своей просьбой о статусе беженцев и, главное, правдивым рассказом о том, что с ними произошло в сионистском раю, эта семья наступила на больную мозоль израильским властям и их защитникам в Канаде. Так устроен человек, что он охотно верит в мифы. Они намного приятнее правды: к чему внимать несчастным беженцам, их сбивчивым рассказам о том, что израильские националисты заблокировали с 1 октября 1969 года все пути выезда евреев из СССР кроме как в Израиль. И вот уже много лет происходит, по сути, депортация полумиллиона свободных людей в маленькую восточную страну. Это и само по себе, как теперь все понимают, было криминальным самоуправством, надругательством над правами человека. Но куда более болезненными стали последстия самоуправства: никто не предвидел последствия этой безответственной операции, которая обострила до предела социально-экономическую и политическую ситуацию в стране, это выразилось, в частности, и в крайней нетерпимости аборигенов и, в особенности, выходцев из стран исламского Фундаментализма ( Марокко, Алжир. Ирак и т.д.), которые, при своем появлении в Израиле, были обделены льготами. Как правило, их вывозили в пустыню Негев и бросали им рваные армейские палатки. Забота государства о новичках из Африки этим и завершалась. Естественно, бывшие африканцы были раздражены слухами о том, что "русским" всё дают... Годами сдерживаемая ненависть к власти нашла вдруг удобный выход: начались несправоцированное избиение "русских" детей в школах, изнасилование новых иммигранток, наконец, непрекращающиеся убийства иммигрантов из России. О последнем случае печать всего мира сообщила неделю назад: полицейский-марокканец, крайне раздраженный тем, что солдат израильской армии в рестордне громко говорил со своими друзьями по-русски, ударил солдата ножом и у6ил (московская газета "Комерсант дейли" от 13 ноября этого года и десятки других писали об этом). В последние годы отношение израильских аборигенов к вновь приехавшим ухудшилось до предела. Израильская и американская печать на русском языке только что сообщила о погроме в религиозном иерусалимском квартале "Меа Шеарим". Били "русских", жгли их мебель, разбивали стекла в их автомашинах. Только вмешательство израильских солдат остановило убийства... К этому погрому призвал своих единоверцев раввин, заместитель мэра Иерусалима. Что же удивляться, что могло произойти и такое: А) В ноябре 1991 года Алла, жена композитора Льва Гунина, с огромным трудом, после сотен дискриминационных отказов, устроилась на работу через "каблана" (о "кабланах" - ниже) - кассиром в магазин-супермаркет (Супер-КООП на ул. Макаббим в Петах-Тикве). Однажды, в феврале 1992 года, когда она работала в вечернюю смену (от 17.00 до 23.00), двое работников магазина – израильтяне потребовали от нее, чтобы она убрала в складских помещениях. Возможно, они ожидали, что она откажется, и тогда будет повод затеять скандал. Но Алла сразу подчинилась их требованию. Когда она убирала, они не ушли, а стояли и наблюдали за ее работой. После того, как она убрала часть помещения, они сказали ей: "Вы все, русские, лодыри и не хотите работать. Ты должна мыть каждый проход не один раз, а три раза". Когда она согласилась и с этим, у них больше не было слов и повода для скандала. Тогда один из них схватил швабру и стал избивать ее, выкрикивая при этом: "Русская проститутка, шлюха! Я вас, русских сук (зонот), научу работать! Вы нам должны ноги мыть, а не на кассах сидеть!" Он бил, не разбирая, так, что, если бы Алла не уворачивалась и не заслонялась от ударов правой рукой, он наверняка убил бы ее. Каким-то чудом ей удалось вырваться и выскочить через черный ход. Она прибежала домой в крови, в синяках и кровоподтеках. Она думала, что у нее сломана правая рука. В тот период она также предполагала, что беременна. Ее сразу же положили в больницу. Позже в результате побоев у нее развилась грыжа. Когда Лев пришел в полицию, полицейский-марокканец, развалясь в наглой, оскорбительной позе, ответил на его требование прислать следователя к жене в больницу и открыть уголовное дело так: "Может вам, русским, еще и машину с личным шофером подать?, - и отказался записать показания Льва об избиение его жены. Уголовное дело так никогда и не было открыто. Примерно две недели спустя Алла пошла за зарплатой, но ей ничего не заплатили. Она отправилась в Гистадрут, где ее только выслушали с ухмылками, но ничего не сделали. Тогда Лев отправился в супермаркет, чтобы выяснить, как администрация магазина относится к случившемуся, но его самого чуть не избили, вытолкав за дверь. Сначала один, потом вместе с женой Лев посетил бесплатного адвоката от муниципалитета, которая говорила по телефону с "кабланом" - работодателем жены. После этого разговора адвокат сказала, что ничем помочь не может, так как по израильским законам те, кто работает "от "каблана", не имеют никаких прав, и даже настоящего имени, названия фирмы, рабочего адреса и телефона "каблана" знать не имеют права. Где в цивилизованном мире можно найти другую такую страну, в какой бы царил такой тотальный произвол?! По этому случаю монреальской комиссии по беженцам были предоставлены точные даты работы Аллы в супермаркете, подлинные медицинские документы, имена нападавших, абсолютно точная информация о жалобе в Гистадрут Петах-Тиквы, точный адрес и описание здания полиции, время обращения в полицию, точные данные об адвокате муниципалитета и времени обращения к ней, номер ее телефона. Б) В сентябре 1991 года, в канун праздника суккот, дети - Ина и Марта - приходили из детского сада с горящими глазами, воодушевленные предстоящим праздником. В детском саду разучивали стишки и песенки, готовились к суккот. Однако, в день, когда воспитательница повела остальных детей на праздник, нянечка отделила всех русскоязычных детей и сказала им: "Вы не евреи, поэтому праздник не для вас". Она закрыла их в небольшом темном помещении рядом с кухней, где они просидели целый день. Когда Алла пришла вечером забирать детей, она нашла их заплаканных, перепуганных, с трясущимися губами, в той же темной комнатке. После этого случая Марта долгое время заикалась; и у Ины, и у Марты до сих пор случается нервный тик, дергаются глаза или щеки. Когда Алла потребовала от воспитательницы дать отчет о случившемся, та спокойно заявила ей, как нечто само собой разумеющееся: "Известно, что дети из России - не евреи, им нечего делать на еврейском празднике". О чем еще было говорить?! Лев отправился на прием к ответственному за детсады при муниципалитете Петах-Тиквы. Там в комнате находилось несколько человек; все вместе они стали говорить наперебой: "А что вам, русским, делать в Израиле?" И в другом детском саду, куда детей пришлось перевести, и в школе они подвергались издевательствам, насмешкам и побоям со стороны детей из семей коренных израильтян. Учителя всегда были на стороне обидчиков, и даже настраивали всех против детей из бывшего СССР. "Поднимите руки все, у кого новые автомобили", - задавала одна учительница провокационный вопрос, зная, что льготы новых иммигрантов на покупку машины итак излюбленная тема в семьях коренных израильтян. Другая учительница говорила: "Сегодня вы будете описывать дом вашего детства. Русские могут не писать, у них, в России, все равно не было водопровода, холодильника, телевизора и газовой плиты". В другой раз она спрашивала у детей из СНГ: "Это правда, что в России из домов есть только Кремль, а все остальное - палатки?" Что могли ответить ей 6-7-летние дети? Конечно, они забито молчали! В) В августе 1991 года Лев Гунин, не имея ни настоящего разрешения на работу, ни социального пособия, был рад, когда устроился на временную работу от "каблана" - посредника, выполнявшего работы для муниципалитета Петах-Тиквы. Хотя в контракте было написано "принят на уборку улиц", в первый же день Льва и его друга, не спрашивая их согласия, повезли на большой стадион, приводившийся в порядок для чемпионата Израиля по футболу. Их, не привыкших к израильской сорокоградусной жаре, заставили выполнять каторжную работу на территории, где не было никакой тени, не давая передохнуть ни минуты. Если кто-либо из русских рабочих останавливался, чтобы попить, у него выбивали из рук бутылку. Работу выполняли только русские и арабы. За их работой наблюдали семь или более израильтян-надсмотрщиков. Полицейские тоже появлялись там, как если бы они сторожили рабочих или присутствовали на случай бунта. Когда один пожилой русский на секунду замешкался, надсмотрщик-израильтянин подошел и ударил его. После удара тот был в шоке, тогда израильтянин пнул его ногой, и русский упал. В самом начале обеденного перерыва приехали новые полицейские, посадили Гунина и одного из рабочих-арабов в машину и повезли к дому главного полицейского, в районе улицы Орлов. Полицейский делал в своей квартире ремонт; перед его подъездом лежали стопки тяжеленных каменных плиток для пола. Лев и палестинец дали понять, что не собираются носить их; тогда полицейский - хозяин квартиры - ударил араба кулаком в лицо и выбил ему зуб. При этом араб ударился головой о стену дома, из носа и изо рта у него пошла кровь. Другой полицейский ударил Льва локтем в живот. "Когда ишаки упрямятся, их бьют, - прокомментировал он с издевательским смехом. Так угрозами побоев их заставили таскать неподъемные плитки на пятый этаж без лифта. От непосильной работы состояние Льва было тяжелым. Перед глазами плыли красные круги, колени подгибались, во рту пересохло. Он чувствовал, что еще чуть-чуть - и он потеряет сознание... Когда их привезли обратно на стадион, обеденный перерыв уже окончился, но им не дали ни передохнуть, ни попить, ни поесть. Лев в это время еле стоял на ногах, руки его дрожали, было трудно дышать, сердце бешено колотилось в груди. Лев Гинзбург, друг Гунина, пытался вступиться за него, попросив для него более легкую работу, но израильтяне заставили выполнять еще более тяжелую, чем сразу. Именно после этого случая у Льва Гунина начались первые признаки гипертонии и боли в сердце, закончившиеся микро-инфарктом. Г) В середине сентября 1991 года, когда Лев Гунин работал на другой работе - на складе в Тель-Авиве, и переносил тяжелый рулон ткани, другой рабочий-израильтянин умышленно толкнул его так, что Лев упал и ударился головой. На несколько мгновений он потерял сознание и сразу не мог подняться. Израильтянин стал пинать его ногами и кричать: "Вставай, ленивая русская свинья! Вы, русские, все лодыри. Гой и есть гой. Ты совсем не умеешь работать, лентяй!" Начальники отказались отвезти Льва в больницу, не позволили ему вызвать Скорую Помощь. С большим трудом он добрался до больницы, где констатировали сотрясение мозга. Тогда же Лев повредил и ногу, итак до того уже поврежденную в результате многочисленных нападений на него. У него развивается болезнь связок ступни, приведшая в январе 1999 года к невозможности ходить. Как и в случае всех остальных инцедентов, обращение в полицию, в Гистадрут, к адвокатам и врачам, в суд за компенсацией ничего не дало. После этого инцедента у Льва стала развиваться тяжелая форма гипертонии. По этому случаю комиссии по беженцам была предоставлена справка из больницы Ха-Шарон, в которой было зафиксировано обращение в Скорую Помощь, диагноз "сотрясение мозга", и было указано, что сотрясение Лев получил на работе. Кроме этой справки, Лев Гунин предоставил комиссии две другие справки, из которых видно, что, вследствие полученной травмы, у него развился устойчивый пост-травматический синдром, из-за которого Лев вынужден был многократно обращаться к неврапатологу. Справка от неврапатолога также была приложена. Д) В апреле-мае 1992 года соседи Гуниных и владельцы окрестных магазинчиков стали еще чаще и агрессивнее, чем раньше, выражать свои угрозы. Они говорили, что русским нечего делать в их районе. В конце мая их угрозы воплотились в реальность. Когда Лев возвращался домой с дочерью Мартой, на них была спущена собака.... Ж) В марте 1993 года Лев Гунин возвращался домой в автобусе маршрута 92, с номерной табличкой 89-971-01. За автобусом увязалась полицейская машина 31-039. На одной из остановок в автобус вошли полицейские и сразу направились ко Льву. На глазах у пассажиров автобуса они стали обзывать его "грязным русским" и "сыном русской проститутки", обыскали его и ударили в живот. Прямо перед Гистадрутом на ул. Орлозоров-Гистадрут полицейские приказали водителю автобуса остановиться и вывели Льва, столкнув его с последней ступеньки автобуса, так, что он упал и больно ударился. Десятки сотрудников Гистадрута наблюдали все это через окна и с крыльца здания. Многие из них знали Льва Гунина, но никто не вмешался. Знакомый Льва, врач, ехавший в том же автобусе, тоже не пожелал вмешиваться. Полицейские пешком отвели Льва в здание полиции, где, не предъявляя никаких обвинений, много часов подряд издевались над ним. Они выпускали прямо ему в лицо дым от сигарет, посадили его поседине комнаты на стул и ходили вокруг него, делая вид, что сейчас ударят, вырывали волосы из бровей, якобы, уничтожая седину (у него и сейчас нет седины на бровях), хлопали по плечам, так, что потом оставались синяки, наступали (якобы, случайно) каблуком на пальцы ног, "отгоняли мух" сложенной газетой, при этом больно хлопая Льва по лицу (на скулах у него долго еще оставались синяки), приставляли к его лицу кулак, с силой поворачивая его, что доставляло сильную боль. Полицейские много раз повторяли одну и ту же фразу: "Русские не должны откравать рта!" Только поздно вечером, почти ночью, Льва отпустили, не зарегистрировав его арест и не предъявив никаких обвинений. Лев подозревает, что его схватили и издевались над ним за его журналистские статьи с критикой нарушений прав человека в Израиле. По этому случаю комиссии было предоставлено множество точных сведений и фактов. Кроме того, было предоставлено косвенное свидетельство адвоката, доктора Стенли Левина. Лев также дал комиссии телефон г-на Левина и попросил позвонить ему за счет Гуниных для подтверждения случившегося или отправить факс. В заявлении семьи Гуниных о просьбе предоставить им статус беженцев (их бежеской истории) описывалось множество других инцедентов. На слушании по их беженскому делу Лев сказал, что подобные инцеденты случались каждый день, постоянно, но все описать было невозможно. Комиссары так не сказали и не написали конкретно ничего ни по одному из инцедентов, а также не выразили своего отношения к ним. Вместо этого они использовали общие фразы о том, что Израиль - демократическая страна. 3. Множество инцедентов, примеры которых были даны выше, разворачивались на фоне неуклонно усиливающегося административного террора против семьи Гуниных. Их лишили всех основных гражданских прав. Им отказали: В праве отказа от принятия израильского гражданства 2) В праве выезда из Израиля 3) В праве переписки 4) В эквиваленте дипломов для Льва и Аллы 5) В полноценном разрешении на работу (это так - гражданам страны!) 6) В праве поступления в университет, на профессиональные курсы, в любое другое учебное заведение 7) В праве звонить за границу 8) В регистрации на Государственной бирже труда 9) В освобождении от налогов, как всех прочих новых иммигрантов 10) В пособии Института Национального Страхования, когда Лев был без работы 11) В сокращении муниципальных налогов, положенном новым иммигрантам 12) В нормальном медицинском обслуживании 13) В юридической и полицейской защите 14) В праве получить компенсацию за полученные в результате побоев травмы на работе 15) В праве получения ссуды на покупку квартиры либо записи на социальное жилье (вагончик-караван) 16) В праве оплачиваемых выходных дней, отпуска, пенсионного фонда 17) В праве получить не выплаченную в одном случае Алле, в другом Льву зарплату. И так далее. Государственное радио Израиля называло Льва Гунина врагом и призывало к расправе с ним, одна из ведущих израильских газет призвала не оставить и камня на камне от его сочинений. Газета была предоставлена Монреальской комиссии по беженцам. В качестве доказательства этого административного террора комиссии были предоставлены следующие группы документов: переписка с Министром Культуры и образования госп. Амноном Рубинштейном, переписка с Министерством Полиции, Министерством Внутренних Дел и Министерством Абсорбции новых иммигрантов, квитанции заказных писем, отправленных в перечисленные и другие организации, незаконно направляемые Гуниным анкеты и письма Налогового Управления в Иерусалиме (кроме их незаконности, иерусалимское отделение не имело никакого отношения к Тель-Авивскому округу, в котором жили Гунины), письма адвоката Гуниных, решения Мирового суда, переписка с Государственной биржей труда и Институтом Национального Страхования, и т.д. Монреальской комиссии по беженкам был предоставлен список организаций, куда обращались за помощью Гунины, занимавший три листа. Гунины предоставили доказательства обращения в эти организации, кроме того, организация Amnesty International прислала свое подтверждение. С самого первого дня их насильственного привоза в государство Израиль Гунины боролись за право покинуть страну. В определенные периоды, когда они решили, что никогда не смогут выехать, они пытались приспособиться, смириться с израильской действительностью, но у них ничего не получилось. По мере того, как преследования нарастали, Гунины все более отчаянно пытались вырваться из Израиля. Они бросились в посольства Западных стран, надеясь на помощь и сочувствие. Но, оказалось, что не они первые бегают по посольствам, что до них это уже пробовали тысячи русскоязычных людей. Поэтому израильские власти успели уже провести обработку посольств, получив, видимо, гарантии невмешательства. Как только, при косвенной помощи Amnesty International Гунины смогли получить разрешение на выезд, они не оставались в Израиле ни одного лишнего дня, и в ноябре 1994 года прибыли в Канаду». --------------------------------------------------------------------------- Как видно из выше изложенного письма, написанного профессором Григорием Свирским Премьер-министру Канады, возвращение семьи Гуниных в Израиль было равносильно их смерти, поэтому у них имелись более чем веские основания для того, чтобы получить статус беженцев и канадское гражданство. Однако, воз и поныне там. Возможно, кто-то подумает, что за проблемами Гуниных стоят не преследования со стороны израильских властей (с которым канадские власти не хотят сориться), а какие-то их личные, отрицательные качества (антиобщественное поведение и т. д.), в результате чего им и отказывают в получении канадского гражданства. Однако факты говорят об ином, семья Гуниных характеризуется со всех сторон положительно. Ниже процитирую выдержку из обращения Анны-Марии Аугестат (иммиграционного консультанта Льва Гунина) к Министру Иммиграции, госпоже Люсьен Робияр, в 1998 году. Итак, смотрите ниже… ПИСЬМО МИНИСТРУ ИММИГРАЦИИ ЛЮСЬЕН РОБИЯР Основания для апеляции - Правила: Параграфы A и B Три члена семейства Претендентов на статус могут внести исключительный вклад в культурное наследие Канады. 1. Г-н L. Gunin - продуктивный музыкант, композитор, журналист, историк, поэт, автор, и фотограф-любитель. Он - также программист-компьютерщик в программах Perl, Java, Java-script, и HTML. Г-н Lev GUNIN - редактор двух некоммерческих базирующихся в Монреале газет: на польском и русском языках. Он - владелец и редактор 11 журналов в Интернет; 7 из них - E-Zines. Его газеты и E-Zines стали широко известными среди Интернет-сообщества. Люди присылали ему сотни, может быть, тысячи E-mail писем. Они выражали интерес и одобрение. Его творческие работы по-русски (поэзия и проза) стали известны на факультетах русской литературы в ряде университетов, например, в Гомельском Университете (Belarus) или Московском Государственном Университете - МГУ - (Россия). Ряд известных лиц, таких, как известный российский автор Владимир Батшев или поэт Андрей Вознесенский, говорили с сердечностью о поэзии Л. Гунина. Иосиф Бродский, нобелевский лауреат по литературе, отметил его поэзию как необычную. Публицистика Гунина издавалась в Беларуси, России, Израиле, Германии, Франции, Польше, и Канаде. Интервью с ним появлялись в ведущей русской газетой "Vesti" в Израиле (1994) и на Радио "Русский Aльянс" в Монреале, Канада (1998). Всемирно - известный автор и создатель сценария известного американского кинофильма "Заложники", г-н Grigory Svirski, гражданин Канады, дал самое высокое одобрение творческой и социальной деятельности Л. Гунина. Проза и поэзия Гунина были добавлены к наиболее полным и известным электронным российским библиотекам (библиотеки Максима Мошкова и Алекса Фарбера, например). Господин Гунин - автор многочисленных музыкальных произведений для фортепьяно, оркестра, хора, инструментальных дуэтов, трио, и т.д., а также электронной музыки и песен в стилях джаз, соул и рок. В Монреале он принял участие в ряде фестивалей музыки, концертов, и других типов музыкальной деятельности. В течение периода его жизни в Монреале он выпустил несколько музыкальных альбомов с другими музыкантами и поэтами - как иммигрантами, так и Канадскими гражданами. Он создал несколько песен с относительно известным в Монреале поэом Miguel Lamiel. Его музыка была помещена в Интернет. Он участвовал в таком количестве музыкальных мероприятий, что они едва могли бы поместиться даже в самый объёмный список. Лев Гунин - член базирующегося в Монреале хора Saint-Lawrence и Союзa Артистов Квебека. Лев Гунин - известный активист прав человека, признанный многими неофициальными группами прав человека во всем мире. Он поддерживает контакты с ведущими организациями прав человека. Работы Гунина по истории Беларуси были одобрены всеми ведущими профессиональными историками в Belarus, включая A. Gritzkievich, A. Tarasov, O.Dadiomova, V.Posse, и т.д. Его работа "BOBRUYSK" - уникальная монография этого рода среди работ о городах Беларуси. Он - также автор работ в истории музыки, музыкологии, теория музыки, контрапункта, искусства, и культуры. Он - автор ряда философских эссе и работ в политoлoгии. Как фотограф-любитель он обладает свежим, красочным и оригинальным стилем. Гунин - достигший больших успехов компьютерный программист, техник и HTML - программист. Он - также архитектор-любитель. Все относительно упомянутой информации поддержаны документами, referrals, фотографиями, дипломами, удостоверениями, и т.д. Эта дополнительная информация оценивает каждую сферу деятельности Г. Gunin отдельно, и могла бы быть разделена на следующие части: 1) Музыка плюс работы в musicology 2) Поэзия 3) Проза 4) Журналистика 5) Работы в истории 6) Навыки Компьютера + HTML programming Эти 6 групп документов будут представлены 1-2 днями позже или могли бы быть представлены по вашему запросу. Можно спросить: Почему - если он настолько талантлив - мы никогда не слышали о нем? Это - потому что в прежнем СССР Лев подвергался серьезным преследованиям (чит. папка "Претенденты", документ 2), его творческие работы не были совместимы с коммунистической идеологией - и поэтому официально не могли бы быть представлены для публикаций или вознаграждений. Все двери были закрыты перед ним, и его карьера была заведомо пресечена. Мог ли бы он cделать карьеру в Израиле - стране, где он никогда не желал жить, куда не хoтел ехать и куда был доставлен силой; стране, которую он критиковал намного раньше, чем был доставлен туда? (См.: Претенденты, 1 документы, 2, и т.д.). Конечно, нет! В Израиле он также широко преследовался. Ему не разрешали работать по его профессии; даже в разрешении на работу отказывали ему: формально Израильскому гражданину! Газеты в Израиле называли его " враг "; Израильское государственное радио называло его " врагом "! (См. другие документы). Он не мог продвигаться в его попытках устроиться подобно другим людям (см. приложенные документы) ... Теперь, в Канаде ... Несмотря на давление его трагической иммиграционной ситуации, нетвердого статуса, потребляющей денег и времени борьбы за то, чтобы не быть депортированным из Канады, на требующее много времени самообучение и необходимость совершенствовать Французский и Английский языки, пройти Французский курс, несмотря на низкий социальный статус, связанный с его иммиграционной ситуацией, трудности периода адаптации, и мириады других препятствий, Канада стала первой страной в его жизни, где он - постепенно - но продвигается. Для почти 4-х лет в Монреале (беря в соображение его шаткую иммиграционную ситуацию) его достижения достаточно большие! Вы можете получить больше сведений относительно них в дополнительной информации (см. конец предыдущей страницы). Имеется другая часть деятельности г-на Gunin`s, которая скрыта и не так очевидно внушительна среди его достижений, но - в то же самое время - является очень важным пунктом и является крупным достижением. Эта деятельность могла бы играть роль его достижений или заменять их в некоторых случаях, или объяснять, почему более внушительные результаты могут быть предсказаны - из-за следующих причин: a) Он все еще восстанавливает некоторых из его рукописей, конфискованных вышеупомянутым (прежним) Советским режимом или Израильскими властями. b) Перед показом его музыкальных или литературных работ потенциальным издателям, менеджерам или спонсорам, он был должен делать их удобочитаемыми, повторно напечатать, печатать и переплетать их, делать записи в профессиональных студиях , что он и делал в течение 3 лет. Этот процесс почти закончен к настоящему времени. c) Требуется время также, чтобы встретить важных людей и находить других музыкантов с кем он мог бы делать запись его музыки. d) Чтобы делать это все, чтобы избежать потери квалификации и вращаться в творческой среде, чтобы оставаться на уровне технических новинок, он был должен покупать (или получать в подарок) дорогое оборудование, которое он не мог получить немедленно. К настоящему времени наиболее важная часть такого оборудования была куплена или получена. e) Печатание, перепечатывание, сканирование, печатание сотен страниц, запись собственной музыки в профессиональных студиях звукозаписи, восстановление работ и литературных произведений по черновикам, перевод если необходимо, все это - требующий много времени и денег процесс, но это было абсолютно необходимо для подготовки потенциального будущего успеха. f) Редактируя и подготавливая cвои работы для представления, Лев Gunin cделал огромную, монументальную работу в относительно неблагоприятной ситуации. Несмотря на все его волевые, героические усилия и его существующие достижения, он не может достичь своих целей без легального устойчивого статуса в Канаде. Давая эти 6 выше-перечисленных параграфов ("a" - "f") мы хотели показать, что он не только талантливый человек, но также и настойчивый труженик; и он сделал максимум возможного в его ситуации, чтобы добиться успеха, и заслуживает быть включенным в число лиц, подпадающих под случаи, перечисленные гуманитарной программой, чтобы общество смогло извлечь выгоду из его способностей. Было бы абсолютно несправедливо, если такой человек будет удален из Канады, как будто он - человек без какого-либо творческого потенциала и без монументальных творческих целей... Прежний Советский Союз был классическим тоталитарным режимом. Эта держава отняла у Льва будущее, не дала обществу извлечь пользу из его способностей, и cделала его жизнь трагической и невыносимой. Злая сила послала его в другую страну: куда он не хотел ехать и где приговор против него, принятый однажды Советскими властями, был подтвержден. Не в лучших интересах Канады выступать заодно с этим бывшим тоталитарным режимом против Льва Гунина, закрепляя последствия того, что один из наиболее зверских режимов в Истории cделал этому человеку. Это было бы трагической ошибкой, если Канада проявит свою поддержку решению вышеупомянутого зверского режима и восстановит разрушительный результат, который был первоначально произведен прежним тоталитарным режимом против жизни Льва Гунина. Станет Лев Gunin известным музыкальным композитором или поэтом, cконцентрируется на литературе или на истории, будет его творческий потенциал направлен только на близкое окружение; получит он профессиональную работу по музыке или будет работать как доброволец в любительском масштабе (как член choral или инструментальной группы), обществу будет выгода от его творческого потенциала так или иначе. Мы не ставили перед собой целью обсудить социальные механизмы, которые помещают одного талантливого человека на вершину успеха, а другого, может быть, более талантливого, нет. Мы не будем анализировать, почему J. S. Bach, V. A. Mozart, F. Schubert, Ван Гог, и другие гении, умерли в нищете, безвестности и прозябании. Но мы знаем, что общество извлекло выгоду из их способностей даже без того, чтобы признать их творческое превосходство. Таким же образом эта выгода могла бы быть получена канадским обществом от творческого потенциала Лmва Гунина, если его оставят в покое, хотя бы убрав от него угрозу депортации (высылки). Мы полагаем, что отклонение его просьбы о статусе беженца явилось результатом чрезвычайного обобщения, пристрастия, и было произведено под влиянием государства Израиль. В интересах правосудия позволить ему пребывание в Канаде. 2. Alla Gunin - творческий и трудолюбивый человек, надежный и честный. В течение всех лет преследования, неустойчивости, иногда финансовых трудностей, и угрозы высылки - в течение последних 4 лет, она всегда была с ее семейством, с ее мужем и детьми. Несмотря на ее глубокую депрессию, вызванную иммиграционной ситуацией, она отдала всю ее любовь, ее творческий потенциал, и ее поддержку ее мужу и детям. Я не знаю любого друго примерa, когда в подобной ситуации, которая могла бы быть приравнена для этого бедного семейства к войне, другая женщина cделала так много во имя своей любви! Прекрасное воспитание и развитие, которые получили дети Гуниных в этой трагической, страшной ситуацию можно объяснить не только участием их отца в их образовании, но и творческим потенциалом их матери и ее любовью. 3. Ina Gunin - перспективный талантливый музыкант, музыка и storywriter. Несмотря на ее очень молодой возраст Ina Gunin - одаренный и многообещающий музыкант, хороший и в инструментальных и теоретических сферах. Она продвинута в игре на фортепьяно (удостоверения, и другие документы приложены), хорошо играет на флейте, член F.A.C.E. Юниор Хора , под управлением широко известной Erica Phar, и другого хора, под управлением Г-на Yvon Edwards. Ina - также молодой музыкальный композитор, и хороший theoretician. Когда ей было только 4 года, Ina начала создавать рассказы и истории. Теперь она - продвинутый storywriter. Она написала десять из них по-французски и по-английски. Все необходимые документы приложены. (Некоторые из них могли бы быть представлены в дополнительном envelops). 4. Marta Gunin - талантливая ballerina, признанная всеми преподавателями балета как исключительно талантливая юная ballerina, может быть только одна из 2-3 в Канаде. Она была выбрана Национальным Балетом Канады среди многих других детей как наиболее талантливая. Marta - одаренная ballerina. Она танцует с 4-х лет. Она имеет хорошие навыки и способности, хорошую физическую форму, esthetical и rhythmical чувство - и она очень хороша в движениях и во всем, что она делает. Директор Национального Балета образовательного отдела M-me Епископ распознала Marta как чрезвычайно талантливого человекa. Все преподаватели балета предсказывают ей большое будущее. Она уже участвовала в нескольких больших представлениях в нескольких театрах, включая театр Jean - mance, театр Clark , и она должна участвовать в балете "Nutcracker" в честь Рождества. Marta - также storywriter, музыкант и любительский молодой музыкальный композитор. Все необходимые документы приложены. (Некоторые из них могли бы быть представлены в дополнительном envelop). Гунины - мирной, гармонично установленное, честное семейство. Оба взрослых работают. Что получит Канада, высылая таких хороших людей? Насколько я вижу, для них невозможно пройти иммиграцию вне Канады, и это должно быть очевидно для каждого. Они перенесли так много ... намного больше, чем любое другое семейство на Земле. Может быть, хватит мучить их? Попытайтесь вообразить себя, ваших детей, ваших любимых на их месте! Если гуманность и сострадание не для них, - для кого тогда?! Искренне, Anna-Maria Augestat, Канадская Гражданка Телефон 450 923-2967 (Брошюры, преспективы, фотографии, дипломы, записки, referral письма, альбомы, и материальные свидетельства участия Гуниных в культурной жизни Монреаля настолько многочисленные, то большинство их могло бы быть представлено в течение времени интервью). ---------------------------------------------------------------------- На этом я свое повествование о семье Гуниных закончу. Надеюсь, что в нужный момент, когда в этом возникнет необходимость, все порядочные люди, ознакомившиеся с этими материалами, не останутся в стороне от их проблем, поднимутся и встанут на защиту этой замечательной семьи. Дополнительные материалы по этой теме можно найти на сайте Льва Гунина по адресу: http://zhurnal.lib.ru/editors/g/gunin_l_m Желаю тем, кто искренне стремится к Свету, удачи и победы над творцами зла. ВЛАДИМИР 25 05 2005 - Россия, Новосибирск

Владимир Податев <Podatev@front.ru> №744

Здравствуйте друзья и соратники! Вчера, 24 мая 2005 года я получил официальное письмо из прокуратуры города Москвы, содержание которого ниже процитирую: ----------------------------------------------------------------------------- ПРОКУРАТУРА г. МОСКВЫ 115184, Москва, Новокузнецкая ул., 27 16.05.2005 № 13/1-39м/03 Председателю международного Общественного правозащитного движения Податеву В. П. Ваше заявление о поддержке требований, изложенных в «Обращении к Генеральному прокурору РФ В.В. Устинову от 20.03.2005 года и проведении проверки по факту издания и распространения книги «Кицур Шульхан Арух», а также о запрете основанных на морали «Шульхан Арух» религиозных и национальных еврейских организаций как экстремистских, направлено Басманному межрайонному прокурору г. Москвы. О результатах проверки Вы будете уведомлены районным прокурором. Начальник отдела по надзору За процессуальной деятельностью органов безопасности (подпись) Е.П.Сидоров ----------------------------------------------------------------------------- Из выше изложенного сообщения становится ясно, что мое письмо-заявление на имя Генерального прокурора РФ, в котором я затрагиваю вопросы общероссийского уровня, отправили прокурору города Москвы, а с результатами проверки меня ознакомит районный прокурор. Это хорошо, когда городские и районные прокуроры берутся за решение серьезных задач, но в то же время не могу понять, – какое отношение они могут иметь к тому, что было затронуто в моем письме-заявлении на имя Генерального прокурора? Ключевые выдержки из этого письма процитирую: «Генеральному прокурору РФ Устинову Владимиру Васильевичу Открытое письмо Уважаемый господин Генеральный прокурор! 11.01.2005 г. в газете «Русь православная» было напечатано на Ваше имя письмо, в котором излагалась просьба православной и русской общественности разобраться с преступной деятельностью иудо-сионистских организаций, действующих на территории Российской Федерации. Иудаизм, – это не религия, а дьявольская идеология, пропагандирующая расовую и религиозную нетерпимость, а также всевозможные пороки (ложь, обман, лицемерие, лжесвидетельство) и преступления (воровство, грабеж, мошенничество, убийство). Сионизм по своей сути – тот же иудаизм, только в другой, более современной обертке. Я хорошо изучил эти явления, и могу свои слова обосновать и доказать, поэтому полностью поддерживаю упомянутое выше письмо, написанное представителями православной и русской общественности на Ваше имя, и буду следить за развитием этих событий, а если потребуется, то и вмешиваться. Однако обозначение своей позиции по затронутому вопросу это не главная цель, ради которой я решил Вас побеспокоить. Это письмо я пишу от имени всех русских людей, живущих сейчас на Земле, в качестве Президента Международного общественного правозащитного движения «Единство». Поводом для моего обращения к Вам послужили злобные выпады на русских людей, проживающих в Израиле, со стороны евреев, живущих не только в еврейском государстве, но и в самой России. Ниже процитирую выдержку из письма Председателя Русской общины в государстве Израиль Анатолия Герасимова, где эта тема затрагивается: «– Национальная политика еврейского государства построена таким образом, что открыто называть себя русскими (без кавычек) решаются далеко не все. Многие вынуждены скрывать свою национальность и вероисповедание, чтобы не потерять работу, многие уже прошли процедуру гиюра (обращения в иудаизм) или подумывают об этом. Депутат Кнессета Марина Солодкина сказала в своём интервью журналисту русскоязычной газеты: "все они (русские) рано или поздно, тем или иным путём должны стать частью еврейского народа". Имеют место случаи, когда хозяин увольнял работника, заметив на его груди православный крестик. – Председатель Федерации русскоязычных израильтян Софа Ландвер два года назад, узнав о том, что русские предпринимают попытки договориться с МВД о регистрации в стране первой русской общественной организации, кричала в лицо журналистам: "что тут вообще делают эти чужаки с крестами на шеях"? Именно русскоязычные израильские политики и общественные деятели чаще всего выступают противниками объединения русских в национальную общину, и попытки русских поддерживать добрые отношения со своим российским Отечеством они называют обслуживанием интересов России в Израиле. – Весной прошлого года на очередной конференции Сионистского Конгресса в Иерусалиме Президент Новосибирской еврейской национально-культурной автономии госпожа Елена Турецкая заявила, что русским необходимо запретить объединяться по национальному признаку, "иначе получится, как с арабами во Франции". Госпожа Турецкая требовала от русскоязычных средств массовой информации в Израиле не только прекратить освещать в прессе нашу общественную деятельность, но и объявить русским информационную блокаду, а тех, кто тут хочет оставаться русским отправлять обратно в Россию...». -------------------------------------------------------------------------- Далее я процитировал отрывок из статьи Константина Капитонова, которая была напечатана в газете «Труд» за 13.07.2004 г., где говорилось о положении русских людей в Израиле, и после этого опять заострил внимание на выше упомянутых антирусских высказываниях Елены Турецкой, лидера одной из крупнейших в нашей стране еврейских организаций. Напомню нужную выдержку из своего письма: ---------------------------------------------------------------------------- «Турецкая Елена Моисеевна, выступающая против того, чтобы русские люди объединялись в Израиле по национальному и религиозному признаку, является гражданином России, и более того, – президентом еврейской национально-культурной автономии Новосибирской области с момента ее основания 5 мая 1997 года. До этого она возглавляла Новосибирское общество еврейской культуры. В ответ на интервью председателя Русской общины Анатолия Герасимова, данное им журналисту Парламентской газеты Государственной Думы России Валерию Рубину, где в частности затрагивался вопрос о не желании израильских властей регистрировать юридически Русскую общину в Израиле, Елена Турецкая написала в своем письме этой Русской общине так: «Читая публикацию Валерия Рубина, не могла избавиться от ощущения внутреннего протеста, несогласия по отношению к такому, как-будто, вполне логичному требованию юридической регистрации и признания прав русской общины в Израиле… Создание Русской общины, по-сути противопоставив русских членов смешанных семей их еврейским родственникам, вызовет нарастание напряженности в Израильском обществе. Думаю, необходимым условием разрешения на въезд в Израиль нееврейским членам семей должно стать письменное их заявление о стремлении стать частью единого израильского народа и неучастии в каком-либо национально-политическом движении». Под письменным заявлением о стремлении стать частью единого израильского народа (которое по убеждению Елены Турецкой необходимо каждому въезжающему в Израиль написать) подразумевается прохождение гиюра (то есть принятие иудаизма). По убеждению госпожи Турецкой люди, не имеющие еврейских корней и не ставшие иудеями по вере, не должны жить в еврейском государстве. И уж тем более, никто кроме евреев, не имеет права здесь объединяться и заниматься общественной, культурной и религиозной деятельностью. Налицо дискриминация людей по расовому, национальному и религиозному признакам. В связи с этим возникают вопросы: Почему евреям в России можно объединяться по национальному и религиозному признаку, а русским в Израиле нет? Почему евреи в России (которых здесь менее 0,5%) имеют сотни зарегистрированных еврейских организаций по всей стране, а русские в Израиле (которых там более 5%) не имеют права зарегистрировать даже одну? Почему евреев в России не принуждают принимать христианство, а русским в Израиле навязывают иудаизм? Почему евреям в России помогают создавать свои национальные газеты, телеканалы, школы, театры и общественные организации, а русским в Израиле все это запрещают? Почему госпожа Турецкая, живущая в России (где 80% русские), позволяет себе открыто унижать и ущемлять права русских людей в Израиле по расовому, национальному и религиозному признакам? С чем связана такая несправедливость и ненависть евреев к не евреям?! Ответ один, их учат этому Талмуд и Тора, которые считаются у иудеев священными, и установки в них они обязаны беспрекословно исполнять. Ниже выдержки из дьявольских писаний, адресованные иудеям, процитирую...». ----------------------------------------------------------------------------- Далее я перечислил в своем открытом письме-заявлении (которое было адресовано Генеральному прокурору РФ) выдержки из Торы, Талмуда и Шульхан Аруха, где содержались открытые призывы к расовой, национальной и религиозной вражде. И после этого написал: ---------------------------------------------------------------------------- «Надеюсь, господин Генеральный прокурор, Вам теперь понятно, что ждет нас всех в ближайшем будущем (если не окажем противодействие экстремизму и расизму), и почему евреи, проповедующие иудаизм, ведут себя как террористы и захватчики по отношению ко всем иным народам, включая русских в Израиле и России. Обращаюсь к Вам, как русский к русскому, как патриот к патриоту, как лидер правозащитного движения к Генеральному прокурору нашей общей с Вами Родины, этот произвол нужно остановить, чтобы творцы зла не думали, что им все дозволено. В связи с этим прошу: 1. Привлечь президента еврейской национально-культурной автономии Новосибирской области Елену Моисеевну Турецкую к уголовной ответственности по статье 282 УК за «разжигание национальной, расовой и религиозной розни» и принудить ее публично извиниться перед всеми русскими людьми. 2. Принудить еврейскую общественную организацию, которую возглавляет госпожа Турецкая, отказаться от антирусских и антихристианских высказываний своего руководителя, и более того, их осудить, в соответствии с законом "О противодействии экстремистской деятельности". В противном случае, – эту организацию закрыть. 3. Запретить на территории Российской Федерации литературу, призывающую к расовой, национальной и религиозной ненависти (Тору, Талмуд, Шулхан Арух и т. д.) на основании статьи 282 УК РФ «разжигание национальной, расовой и религиозной вражды» и закона «О противодействии экстремистской деятельности». 4. Запретить функционирование на территории Российской Федерации всех еврейских организаций, проповедующих идеи иудо-сионизма (посредством Торы, Талмуда, Шулхан-Аруха и т. д.), на основании статьи 282 УК РФ «разжигание национальной, расовой и религиозной вражды», 13 статьи конституции РФ «запрещаются создание и деятельность общественных объединений, цели которых направлены на разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной розни», а также закона «О противодействии экстремистской деятельности». 5. Привлечь к уголовной ответственности лиц, ответственных за предоставление еврейским общественным объединениям, которые разжигают расовую, национальную и религиозную вражду (посредством пропаганды идей иудо-сионизма) государственного имущества, финансирования и привилегий, не взирая на занимаемые ими должности. Президент Международного общественного правозащитного движения «Единство», Верховный Атаман Международного общественного объединения «Союз Казаков России и Зарубежья» Владимир Податев Новосибирск, 15 апреля 2005 г.». ---------------------------------------------------------------------------- И вот, 24 мая 2005 года, я получил на это письмо, адресованное Генеральному прокурору Российской Федерации, ответ, который еще раз процитирую: «Ваше заявление о поддержке требований, изложенных в «Обращении к Генеральному прокурору РФ В.В. Устинову от 20.03.2005 года и проведении проверки по факту издания и распространения книги «Кицур Шульхан Арух», а также о запрете основанных на морали «Шульхан Арух» религиозных и национальных еврейских организаций как экстремистских, направлено Басманному межрайонному прокурору г. Москвы. О результатах проверки Вы будете уведомлены районным прокурором». После ознакомления с этим сообщением, сразу же возникает вопрос: какое отношение к тому, что было изложено в моем открытом письме-заявлении (на имя Генерального прокурора РФ), может иметь прокурор города Москвы, а тем более, районный прокуратур?! Во-первых, президент еврейской национально-культурной автономии Новосибирской области Елена Турецкая, которую я прошу привлечь к уголовной ответственности за нападки на русских людей, проживающих в Израиле, по статье 282 УК за «разжигание национальной, расовой и религиозной розни», живет не в Москве, а в Новосибирске. Во-вторых, я попросил обязать еврейскую организацию, которую возглавляет Елена Турецкая, публично отказаться от антирусских высказываний своего руководителя, в противном случае эту организацию закрыть в соответствии с законом "О противодействии экстремистской деятельности". Напомню, что эта организация находится в Новосибирске, а не в Москве. В-третьих, литературу, призывающую к расовой, национальной и религиозной ненависти (Тору, Талмуд, Шулхан Арух и т. д.) я попросил запретить не конкретно в Москве, а на территории всей Российской Федерации, на основании статьи 282 УК РФ и закона «О противодействии экстремистской деятельности». В-четвертых, в моем письме-заявлении речь идет не только о запрете «Кицур Шульхан Аруха» (на что был сделан упор в письме, пришедшем из московской прокуратуры), но и Талмуда с Торой, которые призывают к религиозной, расовой и национальной вражде. В-пятых, функционирование еврейских организаций, проповедующих иудо-сионизм (посредством Торы, Талмуда, Шулхан-Аруха и т. д.) я прошу запретить на территории всей Российское Федерации, на основании статьи 282 УК РФ, 13 статьи конституции РФ, и закона «О противодействии экстремистской деятельности», а не только в Москве. В-шестых, привлечь к уголовной ответственности лиц, ответственных за предоставление еврейским общественным объединениям (которые разжигают расовую, национальную и религиозную вражду), государственного имущества, финансирования и привилегий, я также просил на территории всей Российской Федерации, а не в Москве. Письмо с перечисленными выше вопросами я отправил сегодня, 25 мая 2005 года, Генеральному прокурору Российской Федерации с просьбой разобраться в возникшем недоразумении (пока назовем это так). И приложил к нему копию своего предыдущего письма-заявления (которое находится в моей Гостевой книге под № 700). Теперь посмотрим, как будут развиваться дальнейшие события. Но заранее могу сказать, что от намеченного я не отступлюсь и доведу решение этого вопроса до нужного конца. Хотя времени и усилий на это потребуется много, так как служители дьявола (стремящиеся к мировому господству, и имеющие реальную силу и власть) будут сопротивляться до конца. И, тем не менее, они обречены, ибо подошло время решающей битвы между Силами Света и тьмы, и очищения планеты от всего нечистого. ВЛАДИМИР 25 05 2005 - Россия, Новосибирск

Владимир Податев <Podatev@front.ru> №745

Приветствую всех! В продолжение затронутой темы о еврейской религиозной, расовой и национальной нетерпимости по отношению ко всем иным народам, ознакомлю с материалами Исраэля Шамира (еврея по национальности), который знает обо всем, что связано с еврейской темой не понаслышке. Но в начале скажу несколько слов о нем самом. Родился Исраэль Шамир в 1947 году в городе Новосибирске. Там же окончил физико-математическую школу, затем учился в Новосибирском университете на математическом факультете, а еще чуть позже – на юридическом факультете новосибирского филиала Свердловского юридического института. Изучая юриспруденцию, он написал законопроект о правах и свободах человека в СССР, за что, впоследствии, был отчислен из вуза. Но это лишь укрепило его стремление посвятить свою жизнь борьбе с несправедливостью. В конце 60-х годов Шамир (будучи евреем) познакомился в Москве с сионистами, (которые высоко оценили его опыт самиздата и конспиративной деятельности) и стал активным участником сионистского движения. В 1968 году он протестовал против агрессии СССР в Чехословакии. А спустя год эмигрировал в Израиль, где попал в армию и в составе элитных парашютно-десантных войск принимал участие в войне 1973 года. После армии Исраэль Шамир продолжил изучение юриспруденции в Еврейском университете г. Иерусалима. Однако судьба распорядилась так, что профессия юриста была им оставлена. Зато он реализовал себя в качестве журналиста и писателя. Первый журналистский опыт Исраэль получил на израильском радио. Его, как внештатного корреспондента, часто отправляли в «горячие точки» планеты: Вьетнам, Лаос, Камбоджу и т. д. В 1975 году Шамир переехал в Лондон и работал в русской службе BBC. В 1977-79 годах он жил в Японии, где находился по приглашению японского радио. Там у него родился первый сын Иони, и была написана новелла «Путешествия с моим сыном», а вслед за этим и путевые заметки. Усердно работал Шамир и над переводами японских классиков. А вскоре стал отцом второго ребенка. Будучи постоянно в гуще событий Исраэль Шамир разочаровался в идеалах сионизма уже в 70-х годах, поскольку реально увидел, как нарушаются права неевреев в Израиле. Поэтому, вернувшись в 1980 году в Израиль, он активно включился в политическую деятельность, работал в качестве пресс-секретаря Израильской социалистической партии «Мапам» и корреспондентом газеты «Гаарец». В это же время он переводит работы Агнона (лауреата Нобелевской премии) и «Улисс» Джойса. Самой известной его работой считается историческое исследование арабо-израильских конфликтов, под названием «Сосна и олива», которое было опубликовано в 1988 году. В этой книге Исраэль Шамир резко осудил агрессивную и преступную политику Израиля по отношению к палестинцам. В 1989-93 годах он в качестве корреспондента «Гаарец» находился в России, и когда там началась перестройка, с воодушевлением ее принял. «Обновленный Советский Союз будет привлекателен не только для развивающихся стран, но и для стран развитых; для Азии - от Японии до Израиля - он станет подлинной альтернативой США», - писал тогда Шамир. Однако реальная «перестроечная» внешняя политика сразу же вызвала у него беспокойство своим явно проамериканским курсом. К тому времени он, будучи уже членом Союза Писателей России, в своих статьях (под псевдонимом Роберт Давид), напечатанных в «Правде», «Нашем современнике» и газете «День» («Завтра»), пытался доказать, что советская внешняя политика была оптимальной как для самого СССР, так и для стран третьего мира. А после расстрела Белого Дома в 1993 году, резко осудил действия Ельцина и его окружения, и назвал их противозаконными нелегитимными. После событий, связанных с расстрелом Белого Дома, Шамир вернулся в 1993 году в Израиль и поселился в городе Яффа. Там он написал ряд статей для русских израильских и российских газет, и литературных журналов. Затем перевел знаменитую «Одиссею» Гомера, которая была напечатана в 2000 году в Санкт-Петербурге, и занялся вплотную переводом средневековых Талмудических рукописей на русский язык. В своих последних статьях Исраэль Шамир подвергает резкой критике политику разделения государства Израиль на арабское и еврейское и выступает против разделения людей по расовым, национальным и религиозным признакам. Из его работ следует, что еврейское государство – это недоразумение, а еврейская нация – не более чем идея, завладевшая умами, но не реальность. Ниже процитирую в сокращенном виде одну из его статей, которая называется… ЗАТЕРЯННЫЙ МИР На оккупированных в 1967 году территориях проложены сотни километров шоссе, соединяющих крошечные еврейские поселения в обход палестинских деревень. Они петляют по пустыне, спускаются в узкие долины, забираются в горы, обходят малые хутора, как большие столицы, лишь бы водители могли не видеть гоя на своем пути. Ведь гой – к несчастью. Сейчас блестящий ум нового премьера Эхуда Барака готовит многокилометровый мост, который соединит между собой островки автономии и в то же время оставит территорию под еврейским контролем. Переговоры о мире зашли в тупик при Нетаньягу, потому что не смогли решить вопрос, как жители Касриловки смогут ездить в Малаховку, не встречая по пути ненавистных гоев. Вся проблематика израильско-палестинских территорий, переговоров и мира в глазах трезвого наблюдателя не стоит выеденного яйца. Ей самое место в анекдотах о сумасшедших: «Ну и что, больной Рабинович, если вы поедете через деревню и увидите там гоев?» «Гои меня убьют. Так написано в Талмуде». Вот вам несколько вопросов на засыпку. Сколько человек живет в Израиле? Шесть миллионов, из них 80% евреев? Нет, дорогой читатель. В Израиле живут более девяти миллионов человек. Из них евреев чуть больше половины. Но евреев этот результат не устраивает. Мы хотим 80% евреев. Поэтому мы не считаем три миллиона гоев. И получаем нужный результат – у нас еврейская страна. С тем же успехом можно было бы получить еврейскую страну и в любом другом месте – достаточно не считать гоев. Эти три миллиона гоев живут в Израиле, справа и слева от них живут евреи, которые идут в счет. А они – не идут в счет, и все. Как-то не считаются. Поэтому у нас – еврейская демократия. Подождите, скажете вы. У них есть автономия. Мы знаем, что такое автономия – была Еврейская АО в Биробиджане, десятки других автономий. Но знаете ли вы, что жители этой автономии не имеют права голоса? Что они не имеют права выехать из своей «автономии»? Такого положения не знали ни албанцы в автономном Косово, ни армяне в автономном Карабахе. Палестинцам можно только мечтать и завидовать им. Такая автономия, как у палестинцев, обычно называется просто – «зона». Но за палестинцев НАТО не заступится. Уже пятьдесят лет существует проблема палестинских беженцев, но их никто не думает возвращать домой. Стоило Клинтону сказать ненароком, что палестинцы могут жить там, где хотят, как на него насело еврейское лобби, и не успокоилось, пока он не отрекся от своих слов. Еще бы – ведь собственность беженцев оказалась не у сербов, а у евреев. Вот еще вопрос: какие права есть у палестинской автономии? У нее одно право, оно же обязанность – выполнять указания еврейского правительства и поддерживать порядок. Каких прав у нее нет? Автономные власти не могут даже выкопать колодца без соответствующего разрешения еврейских начальников. Они не могут импортировать и экспортировать ничего без согласия еврейских властей. Они обязаны покупать израильские товары по израильским ценам. Они вправе – в качестве премии – вкалывать за гроши на израильских фермах и на заводах, многие из которых расположены на так называемых автономных территориях. Понимаете, как это хорошо и просто? Вы строите завод на территориях, палестинцы работают на вас, но в то же время завод – экстерриториален, а палестинцев нет даже в списках местного населения. Это, конечно, старая еврейская задумка. «Однажды в пятницу рабби ехал в Одессу. Он задержался в пути, уже наступала суббота, но рабби помолился, и Господь сотворил чудо – повсюду была суббота, а там, где ехал рабби, была пятница». Эта притча, оказалось, была пророческой. Всюду, где находится еврей, – там Израиль, гражданские права, минимальная зарплата, социальные условия. А где его нет – там уже дикость, третий мир, нищета, застенки и голод. И по логике сумасшедшего дома так и должно быть. Поэтому в еврейском поселении Эли, между двумя палестинскими селами к югу от Наблуса, открыли несколько недель назад новый плавательный бассейн олимпийского размера. В то же время в окрестных деревнях у гоев нет воды ни в бассейне, ни в кране. Есть деревни, где уже восемь месяцев нет воды. У крестьян не только погиб урожай – они не моются неделями. Питьевую воду приносят с собой в пластиковых бутылках. Рука на водоразборном клапане — еврейская рука. Как пели в свое время, «если в кране нет воды...». Или, к примеру, проблемы с визами. Вы, возможно, знаете, что израильские власти не дают иногда приехать господину Нечипоренко на историческую родину покойного еврейского деда своей дорогой покойной тещи. Но знаете ли вы, что десятки и сотни палестинцев не могут даже посетить своих жен и детей, потому что те живут за пределами «черты оседлости», так называемой «зеленой черты»? Деды не могут увидеть своих внуков, живущих на расстоянии пяти километров, потому что их разделяет граница, прозрачная для евреев, но непроницаемая для гоев? Знаете ли вы, что сотни гоев сидели и сидят в израильских тюрьмах годами без суда и следствия, без обвинения и адвокатов? Что на днях вышел на волю один из них, просидевший без суда и следствия шесть лет? Что там остались еще семьдесят человек, которые там просидят столько, сколько это угодно контрразведке? Сколько шума поднято в мире из-за ареста 13 евреев в Иране. Но знаете ли вы, что в израильских тюрьмах томятся десятки похищенных ливанцев, которых вообще ни в чем не обвиняют? Они были похищены почти два десятилетия назад, чтобы вынудить Ливан найти и отдать останки давно погибшего израильского летчика, которого сбили во время бомбежки мирных сел. Знаете ли вы, что в Израиле ежедневно и ежечасно пытают людей, пардон, гоев? Что пытки длятся неделями и месяцами и нередко кончаются смертью пытаемых? Знаете ли вы, что израильские врачи подписывают каждый протокол пыток и утверждают их применение? Знаете ли вы, что израильские судьи не вмешиваются и не пресекают пытки заключенных? Знаете ли вы, что сотни тысяч палестинцев лишились своего имущества, конфискованного еврейскими властями по пятому пункту в 1948-м, 1967-м и в наши дни? Знаете ли вы, что пока вы рассуждаете о еврейском золоте в швейцарских банках, еврейские власти продолжают ежедневно конфисковывать собственность гоев? Знаете ли вы, что христиане Вифлеема не могут даже пойти помолиться в Храм Воскресения в Иерусалиме? Что русские женщины, вышедшие замуж за палестинцев Вифлеема, годами не получают разрешения еврейских властей на паломничество в Иерусалим? Что мусульмане Рамаллы не могут посетить святую для них мечеть эль Акса в Иерусалиме? Знаете ли вы, что еврей получает в семь раз больше воды, чем гой? Что его доход превышает гойский в пять раз? Что в объединенном Иерусалиме, где все доходы зарабатываются благодаря гоям, все расходы идут только на пользу евреям? Что палестинцы не могут даже поехать искупаться в море? Когда новые иммигранты стали приезжать в Израиль, они зачастую сравнивали нашу страну с одной из теплых среднеазиатских или закавказских республик. Но они льстили нам – мы живем в Затерянном мире, в дальнем заповеднике, позабытом временем. После демократизации Южной Африки Израиль остался единственной черной точкой на карте мира – последним убежищем расизма и апартеида… У Израиля есть супер-союзник – мировое еврейство. Мы им нужны, чтобы было куда убежать, всем этим максвеллам, березовским, лернерам с их крадеными миллионами. Для этого они ежедневно выжимают деньги из русских, американцев, англичан и перепасовывают нам. Мы получаем миллиарды долларов, отнятых у пенсионеров Москвы и у бедняков Нью-Йорка. Мы их тратим на многотысячную армию, на самое новое оружие, на оборудование для пыток, на пули для палестинских детей. Остается и на прожитие. Иначе мы бы давно оказались на мели. А так мы остались в тихой заводи истории. Мировая пресса – в руках нашего супер-союзника. Что бы мы ни делали – хоть тушенку из палестинцев – «Нью-Йорк Таймс» нас обелит, да и НТВ не осудит. Все разоблачения они спишут на антисемитизм. Иными словами – нет внешнего фактора, способного повлиять на наше положение, за исключением прямого вмешательства Господа Бога, которому может омерзеть, или прямого попадания иранской/иракской/русской ракеты с ядерной боеголовкой. Разве что надоест народу Америки тратить деньги на наш слезоточивый газ. Но и мира, нормального мира, нормальной жизни в Израиле нет и не будет. КПП, армия, ШАБАК — это останется с нами навсегда, до конца. Есть ли выход? Есть, но он из области фантастики: дать равные права гоям. Дать им право голоса, совсем как евреям. Дать им право передвижения, совсем как евреям. Дать им право на собственность, совсем как евреям. В конце концов, гои однажды дали равные права евреям, на свою голову. И тогда исчезнут проблемы. Не надо будет объездных шоссе. Хочет еврей жить в Хевроне – пущай. Хочет палестинец жить в Тель-Авиве – на здоровье. И армия – общая, и парламент – один, и страна – одна. Хочешь – молись Христу, хочешь – Иегове, хочешь – Аллаху, а то и просто не молись. Раем не станем, но жить станет приятнее. Появился шанс для этого. В рамках так называемой «алии из СНГ» израильскими гражданами стали сотни тысяч бывших советских людей, довольно косвенно связанных с иудаизмом. Это не секрет и не просчет. Эти люди были импортированы с благословения «Натива», идеологически выдержанного спецотделения израильской разведки, санкционированного на высшем уровне. Израильские власти шли по пути, проложенному еще вавилонянами и ассирийцами — изгнание местного населения, корнями вросшего в родные горы, и импорт переселенцев, лишенных местных связей и амбиций, поневоле лояльных властям. Поэтому в страну были привезены тысячи украинцев, русских, таиландцев, румын и китайцев. Ведь чистокровные ашкеназские евреи – потомки первопоселенцев – согласны работать только на руководящих должностях или в сфере обороны и безопасности Трудно держать страну на адвокатах, офицерах разведки, специалистах по рекламе. Тут и понадобились новые иммигранты. Со временем они поймут, если еще не поняли, что им и их детям закрыт путь наверх. Еврейское религиозное право считает детей от смешанных браков – детьми проституток, с множеством ограничений. Более точно – еврейское право не признает вообще брака с гоем, потому что у гоев по Талмуду нет ни брака, ни имущества, ни души, как у животных… При всем неприятии талмудических законов – а они, по-моему, относятся к самой черной разновидности человеконенавистнического клерикализма — я считаю, что ортодоксы-«харедим» имеют право жить по ним в Иерусалиме и Бней Браке, как они живут в Бруклине, Париже и Киеве. Другое дело – иудаизм должен быть лишен всех привилегий. В такой же степени я поддержал бы право еврея жить среди палестинцев – будь то в Хевроне, Яффе, Наблусе, Ариэле или последней деревне, но без привилегий, на равных правах, – так, как живут евреи среди всех народов мира от Москвы и Нью-Йорка до Дамаска и Каира. Превращение Палестины/Израиля в нормальную страну возможно. Надо перестать извиваться и изгибаться, ступить в чистую воду ручья и перейти на другую сторону, на зеленую лужайку единой и неделимой Палестины. Но вряд ли это произойдет без очередного военного поражения. Исраэль Шамир ------------------------------------------------------------------------- Выше изложенную статью Исраэля Шамира (еврея по национальности) я слегка сократил, но и из этого уже хорошо видно, что он отрицает любые проявления несправедливости, и категорически против иудо-сионизма и разделения людей по расовым, национальным и религиозным признакам. Далее процитирую еще один серьезный и очень важный по своему значению труд, в котором Шамир разоблачает дьявольскую идеологию и законы, изложенные в иудейских религиозных писаниях (Торе, Талмуде и Шульхан Арухе), которые определяют кодекс поведения правоверного еврея по отношению ко всем иным народам. Свою работу Исраэль назвал… ЕВРЕЙСКАЯ КСЕНОФОБИЯ Рассказы о злобном Талмуде попадались мне в юные годы, но я, юноша по имени Исраэль, студент физматшколы в Академгородке, отворачивался от них с презрением, как от антисемитской выдумки. Я не мог поверить, что иудаизм, например, запрещает спасать гибнущего “гоя”, нееврея, — впрочем, как и многие мои сверстники, обрусевшие потомки евреев, я не знал, что такое “гой”. Иудаизм был для меня чем-то бесконечно далеким, как, впрочем, и христианская вера. Прошли годы, я столкнулся с практикой — дискриминацией палестинцев израильскими евреями, но считал это обыкновенным колониальным отношением завоевателей к покоренным народам. Кроме обычного еврейского рефлекса защиты всего еврейского мне мешал разобраться и вульгарный марксизм, который (в отличие от самого Маркса) отрицал значимость религии, считал ее лишь украшением, надстройкой на производственных отношениях. Действительно, стоит ли интересоваться тем, чему учит иудаизм, важно ли это для понимания сегодняшнего поведения евреев и еврейского государства? Ведь реальные, живые евреи, с которыми я и вы сталкиваемся, обычно не соблюдают предписаний веры своих предков. Но со временем я пришел к пониманию, что религия и, более того, метафизика религии являются нулевым циклом, прочным фундаментом здания цивилизации, и определяют поведение больших групп людей и их стремления. На индивидуальном уровне иудей и христианин могут вести себя совершенно одинаково, но на уровне религиозных общин начинают сказываться установки. Эта мысль сегодня стала таким же общим местом, как и ее отрицание — двадцать лет назад. Сегодня только ленивый не критикует исламский мир, находя корень всех бед от Чечни до Манхэттена в установках ислама. Если поведение арабов, татар, чеченцев, малайцев обусловлено их верой, то не следует ли применить этот тезис, столь любимый еврейскими публицистами и ориенталистами, к самим евреям? Этот шаг сделал покойный профессор Исраэль Шахак из Иерусалимского университета, автор книги “Еврейская история, еврейская религия”, где убедительно доказывалось, что основой дискриминации палестинцев, ставшей к этому времени апартеидом, а то и геноцидом, служат определенные основные идеи иудаизма, а именно — мощное ядро ненависти и презрения к неиудею. Более того, в этом же комплексе превосходства можно найти объяснение и прочим сложностям во взаимоотношениях евреев с их соседями по планете в прошлом, в частности в России и в Польше. Но прежде чем перейти к выводам, следует проверить и убедиться, что эти нормы ненависти и презрения к “гою” действительно есть в наличии. Казалось бы, что спорить! Иерусалимский писатель Сергей Баландин, изучавший проблему антисемитизма, сделал такую подборку: «О ненависти евреев ко всем нееврейским народам свидетельствуют почти все антисемиты, что-либо, когда-либо писавшие о евреях. Приведем некоторые высказывания: Древнегреческий историк Диодор Сицилийский Филострат (ок. 90—21 г. до н. э.) оставил такое свидетельство о евреях: “Они исповедуют законы ненависти против человечества. Ибо изо всех народов им одним запрещено общение с другими. Моисей дал им эти человеконенавистнические законы». Римский историк Корнелий Тацит (ок. 58—117 г. н. э.) свидетельствует: “...евреи... испытывают друг к другу чрезмерную привязанность и деятельное соучастие, что резко контрастирует с неутолимой ненавистью ко всему остальному человечеству. Никогда они не едят и не спят с посторонними, и, несмотря на свою сильную склонность к разврату, они воздерживаются от сношений с посторонними женщинами...”. Вольтер в своем “Философском словаре” в статье “Еврей” писал: “...вы обнаружите в них лишь невежественный и варварский народ, который издавна сочетает самую отвратительную жадность с самыми презренными суевериями и с самой неодолимой ненавистью ко всем народам, которые их терпят и при этом их же обогащают”. Впрочем, то же самое признают не только гои-антисемиты, но и сами евреи. Вот что, например, пишет раввин Макс Даймонт в своей книге “Евреи, Бог, история”: “Неевреи презирали евреев, но евреи презирали тех еще больше. Они не сомневались в превосходстве своей культуры, духовных ценностей, этики». Казалось бы, все признают — но нет. Евреи готовы сказать, что презирают гоев, но не согласны, чтобы это сказали гои. Надо сказать, что спор на эту тему идет века, и еврейские схоласты приводят другие цитаты, дают другие комментарии, оспаривают ссылки и особенно используют естественные неточности цитирования источников. Подвергся их критике и Шахак за неточности в ссылках. Конечно, критиковали и другие критические книги об иудаизме, как это описывает Баландин: «Известный писатель Григорий Свирский, бывший коммунист, затем диссидент, затем диссидент Израиля, теперь правдоискатель в Канаде, в своей книге “Ветка Палестины”, ч. 1 “Заложники” описывает свою борьбу против антисемитизма в советском истеблишменте. В частности, он описывает процесс Парижского трибунала против советского посольства, издававшего во Франции бюллетень “СССР” (“URSS”, Paris, 22.9.1972), где разоблачалось мракобесие ортодоксального иудаизма. Казалось бы, коммунист, атеист, светский еврей, сам не принимающий Галаху, зачем ему-то ее критику принимать в свой адрес и называть это “антисемитизмом”? А в чем грех того злополучного бюллетеня? Там, оказывается, были приведены цитаты из Шульхан Арух, Орах-Хаим, Хошен а-мишпат и т. п., где, в частности, говорится: “Акумы не должны считаться за людей”. Свирский доказывает, что цитаты были взяты с некоторыми изменениями из книги 1906 года “Еврейский вопрос” некоего Россова, что, мол, и там, и там цитируются “не сами древние тексты, а их перевод на русский, сделанный известным в России Шмаковым». Поэтому особенно важен тот труд, который вам предлагается ниже — он написан группой израильских религиозных евреев, молодых раввинов и “семинаристов” — ешиботников, решивших сказать всю правду на эту тему. Они не первые — кроме Шахака можно упомянуть труд Сафира “Отношение к нееврею во времена Талмуда”, который был его диссертацией в еврейском университете Филадельфии, и др. Они не ограничиваются Талмудом, но обсуждают всю Галаху — еврейский шариат, кодекс поведения правоверного еврея. Они не афишируют свои имена и адреса, что вполне понятно в атмосфере интеллектуального террора. Авторами труда объявлены Леон Зильберштейн и прочие, но можно предположить, что среди них и другие авторы, пишущие на сайте “Talk Reason”. Я встретился с некоторыми из авторов, не поленился проверить ряд ссылок, могу рекомендовать этот труд к прочтению. Хотелось бы, чтобы его прочли молодые граждане России еврейского происхождения; чтобы они прочли, поняли, почему несколько десятилетий назад их отцы и деды бежали от иудаизма, как от чумы, в новую советскую идеологию и почему сейчас, когда советская идеология рухнула, им все же не следует возвращаться назад, в здание еврейской цивилизации, построенное на фундаменте ненависти и презрения. Чтобы они извлекли урок из прочитанного и поняли, что их будущее — в России, в рядах народа России. Хотелось бы, чтобы его прочли и русские читатели и увидели красную нить, соединяющую эти нормы иудаизма и сегодняшний сионизм и прочие, основанные на иудаизме учения и политические движения — такие как Союз правых сил Чубайса в России и Нео-консервативное движение в Америке. Один из авторов труда написал мне: «Иудаизм — это прежде всего и едва ли не исключительно аккуратно оформленная система племенных отношений. Именно поэтому в нем практически нет места Богу и вовсе нет метафизики, зато сколько угодно первобытной мистики, прямолинейного шаманизма, совершенно необходимого для жизни племени. Все остальное — это разнообразная, тщательно упорядоченная социальная практика. То есть, собственно, Галаха, природу упорядоченности которой мы и обсуждаем. Вернемся к проблеме отношения иудаизма к неевреям. Прежде всего, изучая галахическую подноготную этой проблемы, мы рассматриваем ее сугубо снаружи. Интересуясь Галахой, все мы не связаны ею, напротив, позволяем себе анализировать ее и даже судить. Однако судить — не значит упрощать или искажать. Мы просто обязаны рассматривать галахический предикат, формулирующий практическое и идеологическое отношение иудаизма к неевреям, во всей его сложности. Уж наверняка мы не имеем права забывать о том, что этот предикат содержит ниши, предназначенные для множества “мнений” — симпатичных и не очень, — без которых он не имеет смысла». Авторы эссе, приведя многочисленные (далеко не все, но за ограниченностью места — важнейшие, тщательно отобранные) галахические “мнения”, оказали огромную услугу вдумчивому читателю. Лишь располагая сколько-то полной картиной релевантных “мнений” и обстоятельств, можно попытаться просуммировать столь важное явление, как еврейская ксенофобия. Совершенно бессмысленно ориентироваться исключительно на “ортодоксальную практику” — хотя бы потому, что она составляет лишь ничтожную часть галахической картины, не позволяет проанализировать собственный идеологический фундамент, наконец, потому, что она неоднозначна в куда большей степени, чем стоящая за ней идеология. В конце концов, если мы сведем Галаху к поступкам ортодоксального еврея, к его действиям в непосредственной близости от нееврея, сразу окажется, что она, в сущности, не так уж плоха. Какое нам дело до того, что еврей полагает нееврея более низким существом, чем собака, если из страха как бы чего не вышло многочисленные постановления разрешают лечить нееврея, принимать его на работу и даже честно возвращать ему сдачу! Настоящий характер еврейской ксенофобии вскрывается лишь при обращении к теоретической Галахе, к ее нетерминальным элементам — но в таком случае было бы просто нелепо отказаться от рассмотрения отношения еврейско-нееврейских отношений в их кажущейся пестроте, находящей свое выражение, в первую очередь, в различных высказанных на эту тему галахических и агадических “мнениях”. По-настоящему интересным, просто потрясающим, является то обстоятельство, что именно сумма множества “мнений”, непременно включая “мнения” человеколюбивые, и демонстрирует во всей красе и во всей полноте истинный характер еврейской ортодоксальной ксенофобии. Иудаизм — действительно малоприятное учение с расистской подоплёкой, отвергающее универсальные ценности и классический гуманизм, не считающее неевреев полноценными людьми и готовящее им малоприятное будущее. Однако данное заключение может быть аккуратно выведено лишь с учетом того обстоятельства, что, к примеру, Маймонид, строго запрещая возвращать нееврею потерянный им предмет и грозя ему геноцидом в мессианские времена, одновременно требует аккуратно отсчитывать ему сдачу. Ксенофобия не может считаться понятой, пока не вскрыты ее механизм и мотивы. Поэтому невозможно любоваться нынешним хасидским людоедством иначе, как сравнивая его с нежным МО-расизмом, а без забавного “либерализма” Меири мракобесие автора “Тании” или Магараля представляется одновременно неполным и непонятным. Сам факт, что современные западные еврейские ортодоксы вынуждены изобретать диковинные причины и способы, оправдывающие цивилизованное социальное поведение, но не в состоянии отказаться от классического еврейского дискурса, взвешивающего, до какой степени нееврей — недочеловек, куда содержательнее нетерпимых пассажей Маймонида или Каро. В конце концов, кто был таким уж терпимым в их времена? Так ли уж они плохи на фоне своих современников? С другой стороны, кто кроме ортодоксальных евреев открыто и без экивоков держится за средневековую нетерпимость? Сама неспособность от нее оторваться — на фоне неуклюжей попытки перекраситься — выдает еврейскую ортодоксию с головой. Ее презрение к нееврею столь сильно, что она всерьез полагает последнего неспособным уловить истинные мотивы и едва скрытую природу еврейского отношения к нему. Это и есть Галаха, на место которой не стоит подставлять набор вечных запрещающих формул: не лечить гоя, не спасать его, если он тонет, не участвовать в его радости, не прекращать ненавидеть его, не возвращать ему утерянные им предметы, не говорить ему комплименты. Этим формулам можно без труда противопоставить другие, “либеральные”. Стоящей за ними ксенофобной Галахе противопоставить нечего. Только весь спектр еврейских ортодоксальных мнений в его пестрой полноте и позволяет осознать неслучайность и глубину еврейской ксенофобии. Только на фоне неуклюжих либеральных потуг внутри ортодоксии становится ясным племенной характер еврейских предрассудков. Соотнесение ксенофобных “мнений” с “либеральными мнениями” не только не смягчает итоговую оценку иудаизма, но и усугубляет ее — ведь если таковы “либералы”, чего следует ждать от консерваторов? Исраэль ШАМИР Еврейские галахические источники об отношении к неевреям Введение В этой работе кратко сформулированы (вернее сказать, просуммированы) основные религиозные законы, определяющие отношение евреев и иудаизма к неевреям; эти “суммы” подкреплены набором (никоим образом не претендующим на полноту, напротив, существенно неполным) важнейших, непосредственно относящихся к делу фрагментов из классических еврейских галахических источников, являющихся фундаментом соответствующих установлений. В рамках этой небольшой работы мы не имели возможности произвести детальный анализ всех содержащихся в еврейской литературе галахических концепций, связанных с поднятыми нами разнообразными проблемами. Мы постарались тем не менее подобрать и представить читателю более или менее полный набор авторитетных мнений (в их оригинальной текстуальной форме) по каждой отдельной проблеме. Необходимо подчеркнуть, что речь идет исключительно о мнениях, письменно высказанных виднейшими еврейскими законодателями в их важнейших трудах или непосредственно содержащихся в основных (коллективных) еврейских религиозных источниках, прежде всего в Талмуде. В некоторых случаях мы приводим и относящиеся к делу мнения, высказанные современными авторитетами. Мы кратко просуммировали все эти утверждения и сформулировали наши “суммы” в простой, но тем не менее обязывающей форме. Разумеется, эти “суммы” не отражают всех нюансов сложнейших проблем, затронутых в первоисточниках; однако они однозначно очерчивают существующий диапазон мнений и практических императивов, созданных классическим ортодоксальным иудаизмом. Мы посвятили отдельное примечание непростой проблеме, связанной с многообразием терминов, при посредстве которых еврейская литература определяет и классифицирует неевреев. Ни в коем случае не пытаясь его подменить, сделаем все же одно важное замечание. Еврейский закон выделяет из всех неевреев группу людей, которых обозначает термином гер тошав; согласно большинству мнений, в эту группу входят неевреи, исполняющие так называемые 7 заповедей потомков Ноя (ниже это определение будет рассмотрено чуть подробнее). В принципе, согласно еврейскому закону, только такие неевреи имеют бесспорное право на жизнь, только им закон оказывает определенное снисхождение в том, что касается их имущественных прав, только их еврей имеет право (или даже обязан) спасать, к примеру, когда они тонут в реке. С другой стороны, еврейский закон выделяет из всех остальных неевреев открытых идолопоклонников, отношение к которым является особенно отрицательным — согласно еврейскому закону, по крайней мере теоретически, их следовало бы казнить. Хотя различия между законами, относящимися исключительно к неевреям, получившим статус гер тошав, законами, относящимися лишь к идолопоклонникам, и законами, относящимися ко всем неевреям (включая имеющих статус гер тошав), являются весьма существенными и отражают немалый разброс в правовом статусе подпадающих под их действие субъектов, мы считаем необходимым отметить и довести до сведения читателя два немаловажных обстоятельства. Во-первых, согласно подавляющему большинству авторитетных мнений, основная часть нынешних неевреев не имеет статуса гер тошав, а христиане вообще рассматриваются как идолопоклонники и как таковые (во всяком случае, в теории) подлежат смертной казни. Более того, судя по всему, даже в рамках самого “снисходительного” подхода к проблеме миллиарды ныне живущих неевреев, являющихся, в принципе, вполне достойными и порядочными людьми, квалифицируются еврейским законом как заведомые идолопоклонники и ни в коем случае не могут получить спасительный статус гер тошав. Речь идет обо всех индуистах, буддистах, атеистах и т. д. Во-вторых, даже гер тошав (мало того — даже нееврей, перешедший в иудаизм), как мы увидим ниже, открыто и откровенно дискриминируется еврейским законом. Примечание. О терминологической проблеме классификации неевреев в еврейских источниках В рамках этого примечания мы считаем себя обязанными хотя бы вкратце коснуться важнейшего терминологического вопроса. Дело в том, что галахическая литература использует для обозначения понятия “нееврей” целый ряд совершенно различных терминов. До некоторой степени эта множественность имеет исторический характер и совершенно неизбежна ввиду того, что еврейская религиозная литература создавалась на протяжении длительного периода времени. Однако основной причиной упомянутой терминологической неоднозначности стала естественная семантическая потребность классифицировать неевреев (по тому или иному принципу) в контексте обсуждавшихся тем и установлений. Так, например, слово гой обычно понимается просто как “нееврей”, бен Ноах — как потомок Ноя, то есть “представитель человечества”, кнаани — как “ханаанеянин”, то есть представитель народов, населявших Ханаан до прихода евреев, кути — чаще всего как “самаритянин”, представитель самаритянского еретического меньшинства или вообще как “еретик” (овед авода зара) или акум (аббревиатура слов, входящих в выражение овед кохавим умазалот, то есть “поклоняющийся звездам и созвездиям”) — как “идолопоклонник”, нохри — как “чужак”, “чужестранец”, гер тошав — как “чужестранец, постоянно живущий среди евреев”. Некоторые из этих терминов иногда употребляются в случайном порядке и подменяют друг друга, однако в основном они сохраняют присвоенные им специальные, имеющие галахический смысл значения, и используются в соответствии с ними в различных контекстах. Проблема терминологии оказывается вдвойне сложной из-за того, что цензура (внешняя, нееврейская, или внутренняя, еврейская) часто корректировала еврейские тексты, заменяя термины, использованные в свое время их авторами или редакторами, на другие, рассматриваемые в соответствующую эпоху или в соответствующей стране как менее оскорбительные. В большинстве случаев контекст позволяет однозначно определить, какое слово стояло в каждом месте оригинального произведения. Тем не менее довольно часто мы не можем решить с необходимой уверенностью, какой термин перед нами — оригинальный или избранный цензором. В такой ситуации не вполне ясно, к какой категории неевреев относится данный закон — то ли лишь к непосредственно названной в отцензурированном тексте, то ли к иной (чаще всего более широкой), обозначенной в оригинальном тексте другим термином. Ввиду этого исследователям еврейского религиозного права приходится обращаться за справками к оригинальным, нецензурированным источникам (изданиям). К счастью, сегодня это в основном не слишком обременительно — большинство классических еврейских трудов восстановлены и опубликованы в оригинальной, нецензурированной форме, базирующейся на старинных рукописях и ранних печатных изданиях. Большая часть текстов, с которыми мы работали, взяты из подготовленной Бар-иланским университетом 9-й компьютерной версии еврейских классических текстов (Bar-Ilan Responsa CD version 9 или DBS CD version 9). К сожалению (и отчасти к нашему удивлению), обращение к этим версиям не решило проблему полностью. Оказалось, что тексты Мишны, Талмуда, Мишне-Тора Маймонида, Тура и Шульхан-Аруха, воспроизведенные на этих дисках, во многих местах все еще сохраняют следы цензуры. Поэтому нам пришлось произвести тщательное сравнение этих текстов с существующими нецензурированными вариантами и во многих случаях откорректировать их. Наши поправки были произведены на базе следующих изданий (за исключением мест, где мы непосредственно в самой цитате указали на иной источник): Мишне-Тора — по изданию Шабтая Франкля; Вавилонский Талмуд (вкл. комментарии Раши и Тосафот) — в основном по изданию А. Штейнзальца; неизданные Штейнзальцем трактаты — по первопечатному изданию Талмуда (Венеция, 1520—1523 гг.); Мишна — по изданию Мишны с комментарием Маймонида, выпущенному в 1963 году в Иерусалиме р. Йосефом Капахом; Тур и Бейт-Йосеф (комментарий р. Йосефа Каро к Туру) — по иерусалимскому изданию “Все четыре раздела полного Тура” 1998 года; Шульхан-Арух — по краковскому изданию 1578 года (первое издание Шульхан-Аруха с комментариями Рама). Всюду, где мы изменили имевшийся в нашем распоряжении стандартный текст, сняв цензурные исправления, были использованы следующие обозначения: оригинальный нецензурированный текст заключался в квадратные скобки ([оригинальный текст]), а цензурные поправки (которые следует опустить при чтении) — между значками “больше-меньше” (<цензурные поправки>). Однако установление верного (оригинального) термина — это первая, самая простая часть стоявшей перед нами интерпретационной задачи. Гораздо сложнее было определить, в каком значении появляется этот термин в каждой книге, в каждом частном случае, в каждом новом контексте. Дело в том, что одни и те же термины используются в разных текстах (а иногда и в одном и том же тексте — по различным мнениям) в разных смыслах. Прежде всего, это относится к слову гой, которое иногда обозначает всех неевреев, а иногда — лишь неевреев-идолопоклонников. В некоторых случаях смысловые различия оказываются более тонкими; так, даже если базисное значение термина вполне понятно, часто возникает вопрос о том, в каком случае, при выполнении каких условий нееврей подпадает под действие закона, относящегося к определенному этим термином людскому коллективу. Так, к примеру, обычно гер тошав (то есть человек, находящийся на наивысшей, ближайшей к еврею статусной ступени, доступной нееврею, не перешедшему в иудаизм) — это нееврей, исполняющий 7 заповедей, предписанных потомкам Ноя. Однако в еврейской литературе ведутся бесконечные дискуссии о том, что это определение, собственно, означает. Например, не существует единого мнения по следующему вопросу: обязан ли нееврей, желающий приобрести статус гер тошав, формально объявить о намерении исполнять упомянутые 7 заповедей, сделав соответствующее заявление в суде (отдельный вопрос — еврейском или любом), или же достаточно только исполнять их практически? Должен ли он исполнять эти заповеди, непременно уверовав в справедливость утверждений иудаизма, или же ему разрешается воспринимать их (заповеди) просто как этические нормы? Галахические источники существенно расходятся во мнениях по этим вопросам. С одной стороны, некоторые авторитеты полагают, что ни один нееврей даже теоретически не может стать сегодня гер тошав, поскольку этот статус имеет практический смысл только во времена, когда действуют законы и заповеди, связанные с понятием ювель, “пятидесятый год”, когда, к примеру, проданные евреями земельные угодья возвращаются к своим бывшим хозяевам; в таком случае этот статус не может получить в наше время даже нееврей, исполняющий 7 заповедей потомков Ноя, уверовав в истинность иудаизма. С другой стороны, существует и противоположное (крайнее) мнение, согласно которому всякий нееврей, придерживающийся монотеистической религии, в том числе и практикующий христианин, должен рассматриваться как гер тошав даже сегодня. Разумеется, нет недостатка и в многочисленных промежуточных мнениях. Например, ряд авторитетов считают, что почетного статуса гер тошав могут удостоиться только подлинные монотеисты, например мусульмане, но никак не христиане. Но и это еще не всё. Некоторые из придерживающихся этого последнего мнения утверждают, что, по крайней мере, мусульманин как настоящий монотеист может приобрести статус гер тошав в полном смысле слова и воспользоваться всеми преимуществами, которые этот статус предоставляет, в то время как другие полагают, что мусульманину доступен лишь частичный, неполный статус гер тошав, облегчающий его положение только в отношении некоторых галахических регуляций, но далеко не всех и не во всех случаях. Таким образом, необходимо констатировать, что поднятые выше терминологические вопросы весьма сложны и их невозможно разобрать подробно, во всех деталях, в рамках нашей работы. Формулируя наши “суммы”, мы последовательно переводили термины и как “нееврей” (gentile) — точно так же, как и термины и, если было очевидно, что эти “специфические” определения были использованы вместо более общих лишь по цензурным соображениям. Только в случаях, когда сами источники ясно указывают, что данный закон относится только к идолопоклонникам в реальном смысле слова, или к этому выводу можно прийти по весомым косвенным соображениям, или же — аналогично — если источники подчеркивают, что закон относится и к неевреям, имеющим статус гер тошав, мы соотносились с этими терминологическими тонкостями в нашем переводе. Сумма еврейских галахических источников об отношении к неевреям 1. Убийство нееврея и спасение его жизни 1.1. Вообще говоря, согласно еврейскому закону, всякий идолопоклонник (как еврей, так и нееврей) должен быть приговорен к смертной казни соответствующим судом. В том, что касается этого закона, идолопоклонством следует считать объявление божественным любого предмета или явления, безразлично — материального или духовного, за исключением единого и единственного Бога, причем как в случае, если это объявление реализуется посредством культового действия (например, молитвы, жертвоприношения, воскурения и т. д.), так и если идолопоклонник просто публично декларирует свою веру в обожествленный объект. Некоторые из современных религий, например индуизм, буддизм и зороастризм, являются, по мнению всех без исключения еврейских авторитетов, абсолютным идолопоклонством. Относительно христианства существуют разногласия между авторитетами, однако подавляющее большинство их также считает христианство идолопоклонством. С другой стороны, ислам идолопоклонством не считается. В нынешних условиях ни один еврейский религиозный суд не уполномочен выносить смертные приговоры, приговаривать людей к телесным наказаниям и даже к установленным Торой штрафам. Поэтому еврейские суды не могут рассматривать и дела об идолопоклонстве. Ввиду этого было установлено, что во времена, когда не существует соответствующего полномочного суда, всякий еврей имеет право и даже обязан убить еврея, бесспорно являющегося идолопоклонником (равно как и еврея, подвергающего сомнению божественный авторитет Галахи, в том числе атеиста и агностика), — его жизнь объявлена утратившей святость. Правда, авторитеты позднейших времен постановили, что этот закон в наши дни уже не действует. В том, что касается идолопоклонников-неевреев (и всех остальных неевреев, не выполняющих 7 заповедей потомков Ноя), для нашего времени установлен следующий закон: еврей не обязан убивать их, однако, с другой стороны, ему запрещается спасать их в случае опасности. Отдельного рассмотрения заслуживает статус нееврея, не являющегося идолопоклонником в определенном выше смысле (а также практически выполняющего остальные заповеди потомков Ноя), однако объявляющего себя атеистом или агностиком. Его статус не вполне ясен, однако многие авторитеты считают, что такого нееврея следует приравнять к идолопоклоннику. 1.2. Убийство нееврея (в том числе идолопоклонника, не иначе как по решению суда) в мирное время запрещено (однако, согласно большинству авторитетов, во время войны всякий нееврей, принадлежащий к враждебным нациям, может — или даже должен — быть убит). Тем не менее еврей, убивший нееврея (даже в мирное время и даже преднамеренно), не может быть приговорен к смертной казни человеческим судом при обычных обстоятельствах. По некоторым мнениям он вообще не может быть наказан человеческим судом, во всяком случае при обычных обстоятельствах. Однако нееврей, убивший еврея, должен быть приговорен к смерти в любом случае, даже если он сделал это непреднамеренно или случайно. Все это относится и к нееврею, имеющему статус гер тошав. 1.3. Еврею запрещается спасать нееврея, находящегося в смертельной опасности, или лечить его, даже если он смертельно болен, безразлично — бесплатно или за плату, если только отказ в помощи нееврею не повлечет за собой роста враждебности по отношению к евреям. Согласно мнению одного из авторитетов, всеобщего запрета на спасение нееврея не существует, так что еврей, если хочет, может спасти нееврея, хотя и не обязан это делать. Этот закон не относится к нееврею, имеющему статус гер тошав, поскольку специальная заповедь обязывает евреев способствовать его выживанию. 1.4. Еврею запрещается нарушать субботние запреты для спасения жизни нееврея не иначе как в случае, когда неоказание помощи последнему может вызвать враждебность к евреям со стороны неевреев. По-видимому, это относится и к спасению жизни нееврея, имеющего статус гер тошав, однако некоторые авторитеты считают иначе. 1.5. Если еврей гонится за неевреем, чтобы убить его, запрещается спасать нееврея ценой жизни преследователя-еврея, даже если невозможно спасти его иным образом. Тот, кто убьет еврея, чтобы спасти жизнь преследуемого им нееврея, должен быть казнен. Однако если нееврей (или еврей) преследует еврея, чтобы убить его, преследуемый должен быть спасен даже ценой жизни преследователя (если нет другого способа его спасти). Этот закон относится ко всем неевреям, в том числе и к неевреям, имеющим статус гер тошав. 1.6. Рассмотрим ситуацию, в которой шантажист требует от захваченного им заложника убить ни в чем не повинного человека, угрожая в противном случае убить его самого. Если человек, которого требуют убить — еврей, еврейский закон запрещает исполнить требование шантажиста, даже если это будет стоить заложнику жизни. Если же тот, кого требуют убить — нееврей, еврею-заложнику разрешается убить его (в такой ситуации), чтобы спасти свою жизнь. Этот закон распространяется, по-видимому, и на нееврея, имеющего статус гер тошав. 1.7. Еврейке запрещается принимать роды у неевреек. Если еврейка официально зарабатывает на жизнь акушерством, ей разрешается принимать роды у неевреек, чтобы не возбуждать враждебность неевреев, но только в будние дни недели (не в субботу) и только за вознаграждение. Еврейке запрещается кормить грудью нееврейского ребенка, если только это не необходимо для ее здоровья. Однако еврейке разрешается принимать роды у нееврейки, имеющей статус гер тошав (хотя только в будние дни), равно как и кормить грудью ее ребенка. 1.8. Еврейке запрещается принимать роды у нееврейки в субботу, даже если это не требует нарушения субботних запретов. Однако ей разрешается принимать роды у нееврейки, имеющей статус гер тошав, даже в субботу, если это не связано с нарушением самых серьезных субботних запретов. 1.9. Некоторые из современных авторитетов полагают, что опасность вызвать враждебность неевреев по отношению к евреям (в связи с отказом еврея спасти жизнь находящегося в опасности нееврея) сегодня столь велика, что следует полагать ее неизбежной во всех случаях, когда такой отказ имеет место при свидетелях (по некоторым мнениям — даже если свидетелей нет). Поэтому упомянутые авторитеты обязывают еврея, столкнувшегося с находящимся в смертельной опасности неевреем, которому не оказывает помощь никто другой, в случае, если это происходит на глазах у свидетелей (по некоторым мнениям — и когда свидетелей нет), спасти жизнь находящегося в опасности нееврея, даже если это действие связано с нарушением субботних запретов. Тем не менее врач-еврей должен стараться избегать ситуаций, в которых ему придется оказывать неевреям помощь, связанную с нарушением субботы. Так, ему запрещается поступать на работу в больницы, оказывающие помощь исключительно неевреям, если при этом он вынужден будет работать в субботу. Врач-еврей, работающий в “смешанной” больнице, большая часть пациентов которой неевреи, обязан всеми юридически допустимыми способами уклоняться от выхода на работу в субботу. В “смешанной” больнице, большая часть пациентов которой евреи, нет необходимости уклоняться от выхода на работу в субботу. Тем не менее и таким, по существу еврейским больницам рекомендуется принимать на работу врачей-неевреев, которые и должны оказывать помощь нееврейским пациентам в субботу. 2. Ограбление, обкрадывание и обман нееврея, а также вопрос о возвращении нееврею утерянных им предметов 2.1. Некоторые из галахических авторитетов полагают, что еврею, в принципе, разрешается грабить и обкрадывать нееврея и что все это запрещено лишь в тех случаях, когда существует угроза, что такие действия приведут к осквернению имени Всевышнего или станут причиной реальной опасности для евреев. Другие авторитеты расходятся с ними во мнениях и считают, что ограбление и обкрадывание нееврея запрещены во всех случаях. В то же время, видимо, следует заключить, что, по мнению всех еврейских авторитетов, ограбление и обкрадывание нееврея, имеющего статус гер тошав, запрещены непосредственно Торой. Если выяснилось, что в рамках коммерческой операции еврей-продавец взыскал с нееврея-покупателя непомерную цену за свой товар или же скрыл от него низкое качество или иные недостатки этого товара, еврей не обязан нееврею выплачивать какую бы то ни было компенсацию (хотя если бы покупатель был евреем, ему полагалась бы полная компенсация). По мнению некоторых авторитетов, этот закон, скорее всего, не распространяется на случай с неевреем, имеющим статус гер тошав. Согласно этой точке зрения, такого нееврея запрещено обманывать и ущемлять; в случае, если это произошло, ему полагается компенсация. Очевидно, что в обратной ситуации (то есть если недобросовестный продавец нееврей, а обманутый покупатель еврей) результат также обратный — в таком случае нееврей обязан выплатить еврею компенсацию, полностью покрывающую нанесенный ему убыток. Если кредитор-нееврей, которому еврей должен деньги, скончался, еврей не обязан выплачивать долг его наследникам — при условии, что те ничего не знают о существовании долга. Если наследники напрямую спросят еврея, не должен ли он деньги покойному, еврею разрешается солгать и отрицать существование долга — опять же если он убежден, что наследники не знают о долге ничего конкретного и не смогут уличить его во лжи — ибо в таком случае имя Всевышнего было бы осквернено. 2.4. Если в рамках коммерческой операции нееврей допустит ошибку (в расчетах или иную) в пользу еврея, например даст тому слишком большую сумму в качестве сдачи, еврей не обязан вернуть нееврею полученные по ошибке деньги (хотя если бы ошибку допустил еврей, деньги в любом случае были бы ему возвращены). Некоторые авторитеты даже полагают, что еврею разрешается сознательно обманывать и вводить в заблуждение нееврея, если еврей убежден, что тот ничего не заметит (ибо в противном случае имя Всевышнего будет осквернено). Другие авторитеты считают иначе; они утверждают, что еврею дозволено лишь воспользоваться (пассивно) ошибкой нееврея, но он не имеет права обманывать его сознательно. 2.5. Если нееврей потерял какой-либо предмет (а еврей нашел его), запрещается возвращать этот предмет хозяину. Такие соображения, как симпатия к потерявшему или сострадание в связи с его потерей не могут быть приняты во внимание. Однако если еврей, нашедший этот предмет, полагает, что его возвращение прославит имя Всевышнего (то есть в результате неевреи станут прославлять еврейский народ и его религию), ему разрешается вернуть найденный предмет. Если же невозвращение утерянного неевреем предмета может стать причиной осквернения имени Всевышнего, источником опасности или иного вреда для евреев, его возвращение является обязательным. 3. Материальные и деловые отношения с неевреями 3.1. Согласно большинству авторитетных мнений, еврею запрещается употреблять (а в определенных случаях даже приобретать) некоторые пищевые продукты, произведенные неевреями, даже если у него нет возможности приобрести аналогичные продукты, произведенные евреями. Это относится к вину, большинству молочных продуктов, а также к большей части продуктов и блюд, испеченных, сваренных или поджаренных неевреями. Этот запрет распространяется и на продукты, произведенные или обработанные неевреями, имеющими статус гер тошав. 3.2. По мнению ряда авторитетов, еврею запрещается приобретать хлеб у булочника-нееврея, даже если поблизости нет булочника-еврея. Согласно мнению других авторитетов, еврей может покупать хлеб у булочника-нееврея, но только в случае, если поблизости нет булочника-еврея. Существует и мнение меньшинства (авторитетов), согласно которому разрешается покупать хлеб у булочника-нееврея даже в случае, если поблизости есть булочник-еврей. 3.3. В рамках всех видов своей деловой активности — купли-продажи, найма и сдачи в наём недвижимости, предоставлении или взятии денежных ссуд и т. д. — еврей обязан оказывать предпочтение другому еврею перед неевреем, даже если при этом он несет материальные потери (но не слишком значительные). 3.4. Согласно одному мнению, существует специальная заповедь Торы, обязывающая брать беспощадно высокий процент по ссудам, которые евреи предоставляют неевреям. Другие мнения также запрещают предоставлять неевреям беспроцентные ссуды, однако не рассматривают этот запрет как особую заповедь (при этом необходимо помнить, что еврею запрещается брать проценты по ссудам, которые он предоставляет другим евреям, или же самому брать у другого еврея ссуду под проценты). По мнению некоторых авторитетов, если обстоятельства, при которых еврей предоставляет ссуду нееврею, могут привести к установлению теплых отношений между ними и существует опасность, что еврей окажется под моральным влиянием нееврея и начнет следовать его обычаям, предоставление ссуды нееврею в принципе запрещается. В любом случае, по мнению всех авторитетов, еврею разрешается предоставлять ссуды под проценты нееврею, имеющему статус гер тошав. 3.5. По некоторым мнениям, разрешается задерживать выплату зарплаты нееврею. По другим мнениям, это запрещено. В любом случае запрещается задерживать выплату зарплаты нееврею, имеющему статус гер тошав, однако это запрещение является менее строгим, нежели аналогичное запрещение, относящееся к еврею. 4. Место неевреев в еврейской политической и юридической системах 4.1. Нееврей (и даже прозелит, то есть “бывший” нееврей, перешедший в иудаизм) не может стать царем евреев или занимать какой бы то ни было пост, дающий ему реальную исполнительную власть над евреями. Нееврей не может стать судьей в еврейском суде. Даже прозелит не может быть членом суда, разбирающего дело, которое имеет шанс завершиться вынесением смертного приговора, а по большинству мнений — даже не имеет права разбирать финансовые споры между теми, кто рождены евреями (однако может разбирать финансовые споры между прозелитами). 4.2. Нееврей не рассматривается еврейским судом как дееспособный свидетель. Это относится и к нееврею, имеющему статус гер тошав. 4.3. Даже прозелит не может свидетельствовать в еврейском суде о событиях, происшедших до его перехода в иудаизм. 4.4. В отличие от еврея, нееврей может быть приговорен еврейским судом к смертной казни в ходе чрезвычайно простой судебной процедуры. Смертный приговор нееврею может вынести один-единственный судья, основываясь на показаниях одного-единственного свидетеля, даже если этот свидетель — родственник судьи или потерпевшего, причем без того, чтобы подсудимый нееврей был предварительно предупрежден о серьезности совершаемого им проступка. Этот закон относится и к нееврею, имеющему статус гер тошав. Если бы подсудимый был евреем, для вынесения ему смертного приговора требовалось бы исполнение многих сложных условий, касающихся состава судейской коллегии, числа и характера свидетелей, обязательного предупреждения перед лицом двух свидетелей и т. д. 4.5. В случае конфликта между евреем и неевреем еврейский закон предусматривает следующую модель легального процесса. Если нееврейские законы в данном случае являются более благоприятными для еврейской стороны, дело должно быть рассмотрено согласно им; при этом нееврею объясняется: “Ты не можешь требовать большего — так утверждают твои собственные законы”. Однако если в данном случае для еврейской стороны оказываются более благоприятными еврейские законы, дело решается согласно им и нееврею объясняется: “Так требуют наши законы, мы не можем отойти от них”. По-видимому, это правило не относится к нееврею, имеющему статус гер тошав; конфликты с его участием всегда разбираются по нееврейским законам — даже в тех случаях, когда это ему выгодно. 4.6. Если животное, принадлежащее еврею, наносит ущерб собственности нееврея, еврей не обязан нееврею компенсировать этот ущерб. Но если животное, принадлежащее нееврею, нанесет ущерб собственности еврея, нееврей обязан полностью компенсировать еврею понесенный им ущерб. По некоторым мнениям, этот закон относится к неевреям, имеющим статус гер тошав, по другим — не относится. 4.7. Нееврей (в том числе и имеющий статус гер тошав), который совершает ограбление (безотносительно к тому, кого он грабит — еврея или нееврея), должен быть приговорен к смертной казни. Еврей, совершивший ограбление, ни в каком случае не может быть приговорен к смертной казни. 4.8. Всякий (как еврей, так и нееврей), кто похитит еврея, может быть приговорен к смертной казни. Еврей, похитивший нееврея, к смертной казни быть приговорен не может. 5. Нееврейская культура 5.1. Нееврею запрещено соблюдать субботние заповеди (то есть отдыхать в субботу). Он не имеет права установить для себя собственный религиозный праздник или религиозный день отдыха. Нарушающий этот запрет приговаривается к телесному наказанию (по некоторому мнению — даже к смертной казни). Существует мнение, согласно которому нееврей не имеет права даже установить для себя секулярный день отдыха или просто преднамеренно отдыхать в течение целого дня. Эти запреты относятся и к неевреям, имеющим статус гер тошав. 5.2. Нееврею запрещается изучать еврейское учение. Нарушение этого запрета карается телесным наказанием. Это относится и к нееврею, имеющему статус гер тошав. 6. Эмоциональное и социальное отношение к неевреям 6.1. Еврей, проходящий около нееврейских могил или увидевший толпу неевреев, должен произнести следующее: “Горько опозорена ваша мать; посрамлена родившая вас: вот конец народов — пустыня, земля иссохшая и необитаемая” (Йиремия, 50:12). Еврей, проходящий мимо церкви (а согласно некоторому мнению — мимо любого нееврейского жилища), должен произнести следующее: “Дом надменных разрушит Господь” (Притчи, 15:25). 6.2. Запрещение ненавидеть (другого человека) относится исключительно к евреям. 6.3. Еврей не должен скорбеть (в частности, справлять ритуальный недельный траур) даже по своим ближайшим родственникам-неевреям, в том числе братьям и сестрам (сыновьям и дочерям своего отца от нееврейки), сыновьям или дочерям (собственным детям от нееврейки). Прозелит не должен скорбеть по собственным нееврейским отцу и матери. 6.4. Еврейский закон разрешает мстительность и злопамятность по отношению к нееврею (но не к еврею). Аналогично заповедь “возлюби ближнего своего, как самого себя” не относится к неевреям. 6.5. Еврейский закон запрещает злословие только по отношению к еврею. 6.6. Еврею запрещается делать подарки нееврею иначе как если он хорошо с ним знаком и, как следствие такого знакомства, ожидает от него ответных благ. Этот закон не распространяется на неевреев, имеющим статус гер тошав, еврею разрешается дарить им подарки без всяких условий. 6.7. Еврею запрещается хвалить или благословлять нееврея. 6.8. Запрещается продавать неевреям недвижимость в земле Израиля. Запрещается даже сдавать им некоторые виды недвижимости (в земле Израиля) в наём. Эти запреты не относятся к неевреям, имеющим статус гер тошав. 6.9. Еврей не должен публично принимать материальную помощь от нееврея, ибо такое действие рассматривается как постыдное и оскверняющее имя Всевышнего — кроме как в случае, если он не может получить ее от еврея (даже публично) или от нееврея, но наедине. 7. Материальные и деловые отношения с неевреями 7.1. Еврею запрещается отпускать на свободу своего нееврейского раба. 7.2. По мнению одного из еврейских авторитетов, нееврейка, вступившая в сексуальную связь с евреем, должна быть приговорена к смертной казни, в точной аналогии с законом, карающим скотоложство (животное, с которым вступил в связь еврей, должно быть убито, ибо стало орудием зла, склонившим еврея к греху — несмотря на то, что само оно никакого греха не совершило). Другие авторитеты отвергают это сравнение и связанную с ним интерпретацию и не считают, что упомянутая нееврейка должна быть приговорена к смертной казни. В любом случае еврей, вступивший в связь с нееврейкой, не может быть приговорен за это к смертной казни (впрочем, как и нееврей, вступивший в связь с незамужней еврейкой). 7.3. Согласно мнению подавляющего большинства авторитетов, во время войны с неевреями еврей имеет право вступить в сексуальную связь (хотя и всего один раз) с захваченной им пленницей-нееврейкой, даже если она замужняя женщина, причем даже против ее воли. Согласно некоторым другим мнениям, ему разрешается лишь взять ее в плен, но в сексуальные отношения с ней он сможет вступить не раньше, чем она примет иудаизм и они вступят в брак. В любом случае жениться на ней он может лишь при условии, если она согласится принять иудаизм. Если пленница не захочет этого сделать, ей придется, самое меньшее, согласиться исполнять 7 заповедей потомков Ноя; в таком случае она должна быть освобождена. Если она откажется оставить идолопоклонство, ее следует казнить (как и всякого идолопоклонника). 7.4. Запрещение осквернять тело умершего еврея заведомо намного суровее, нежели аналогичное запрещение осквернять тело мертвого нееврея. По некоторым мнениям, запрещения осквернять тело нееврея вообще не существует. Ввиду этого, по мнению ряда авторитетов, разрешается вскрывать тела умерших неевреев в рамках изучения медицины, в то время как вскрывать ради этого тела умерших евреев запрещено. По некоторым другим мнениям, запрещено вскрывать и тела неевреев; следует отметить, что существует мнение, разрешающее вскрывать даже тела евреев, если это необходимо в учебных целях. Большинство еврейских авторитетов, во всяком случае, вплоть до времен Шульхан-Аруха, полагали, что всех неевреев следует подозревать в склонности к скотоложству; поэтому они запрещали евреям оставлять свой скот наедине с неевреями. Многие из более поздних авторитетов полагают, что в наше время это подозрение неуместно, ибо и во всех знакомых им нееврейских обществах скотоложство считается отвратительным. 8. Метафизический взгляд иудаизма на неевреев 8.1. Евреи — полноценные, совершенные человеческие существа; неевреи, со своей стороны, хотя и люди, однако неполноценные и несовершенные. Различие между евреями и другими народами подобно различию между душой и телом или между людьми и животными. 8.2. Различие между душой еврея и душой нееврея больше, глубже и значительнее, чем различие между душой животного и человеческой душой, ибо последнее имеет лишь количественный характер, а первое — качественный. 8.3. Евреи имеют две души; их земная душа соединяет в себе хорошее и дурное, добро и зло, в то время как их вторая душа идеально чиста и является интегральной частью Всевышнего. Неевреи имеют лишь одну душу, и она происходит из сферы, которая вся — зло. Земная душа евреев происходит из той же сферы, что и души чистых животных; земная душа нееврея происходит из той же сферы, что и души нечистых животных. 8.4. Согласно некоторым мнениям, только евреи созданы по образу и подобию Всевышнего. По другим мнениям, неевреи также созданы по образу и подобию Всевышнего. 8.5. Неевреи занимают одно из самых низких мест во вселенской иерархии. Они вообще не существовали бы, если бы Адам и Ева не согрешили в раю. Приложение. Отношение иудаизма к нееврею, имеющему статус гер тошав Понятие гер тошав (далее ГТ) имеет огромное значение для этической теории современного ортодоксального иудаизма. Именно при его посредстве еврейские теологи пытаются преодолеть моральные трудности, связанные с проблематичным отношением иудаизма к иноверцам. Чтобы проанализировать проблему отношения иудаизма к ГТ, необходимо уяснить теоретический и исторический смыслы этого понятия и установить, к чему оно относится сегодня. Вспомним: на иврите гер тошав означает жилец-поселенец. У этого понятия двойной смысл: оно обозначает, с одной стороны, чужака, пришедшего из внешнего мира в еврейский и потому жильца (а не хозяина), а с другой — поселенца, то есть не гостя, а человека, решившего осесть в еврейском мире и принять его законы. Исторически термин ГТ обозначал лояльного чужака, законно проживавшего на территории, контролируемой иудейскими властями. В период Царств этот термин имел не религиозное, а чисто правовое значение, определял статус легализованного чужака. Термин ГТ приобрел религиозный смысл лишь во времена, когда евреи проживали в космополитических империях — причем одновременно в двух вариантах. Первый из них был предопределен политическим развитием поствавилонской Иудеи. Как известно, персидские и эллинистические монархи предоставили Иудее — как и другим покоренным провинциям — религиозное, иерократическое, а не обычное политическое самоуправление. В его рамках иудеи получили возможность до определенной степени предписывать свои религиозные взгляды проживавшим рядом иноверцам. Это не означает, что они могли насильственно обращать неевреев в иудаизм; однако культовый приоритет иудаизма, Иерусалимского храма и иудейского священства стал политической реальностью на территории Иудеи. Местным неевреям пришлось определить свое отношение к введенному имперским законом господствующему культу. Отвергшее это культ большинство оказалось в естественной оппозиции иерусалимским властям. Определенное меньшинство присоединилось к государственной религии и приняло иудаизм. Немалое число неевреев предпочло третий путь, путь ГТ — отказ от открытого исповедания других религий без того, чтобы принять иудаизм. Такое компромиссное решение давало нееврею, не желавшему полностью порвать с собственной традицией, возможность жить в иудейском обществе не будучи отторгаемым им. В результате в стране появилась прослойка отчасти иудаизированных неевреев — по существу, ГТ, то есть неевреев, отказавшихся от открытой принадлежности к другим систематическим культам и признавших иудаизм господствующей территориальной религией — без того, чтобы принять ее ритуалы. Другая ипостась понятия ГТ происходит, разумеется, из второй формы еврейского существования — из еврейской эллинистической диаспоры. Эллинистический мир переживал в последние два столетия до н.э. — первом веке н.э. одновременно интеллектуальный подъем и религиозный кризис, вызванный вырождением старых языческих культов, поэтому иудейский религиозный опыт представлял для него большой интерес. Известно, что “иудействование” было в моде по всему Средиземноморью. Значительное число неевреев на пространстве от Гибралтара до Тигра приняло иудаизм. Еще большее их число оказалось в том или ином смысле под иудейским религиозным влиянием. Таким образом, в диаспоре с евреями соседствовали и неевреи, добровольно принявшие некоторые из иудейских религиозных правил, прежде всего — отказ от почитания зримых богов и идею субботнего отдыха, но не перешедшие в иудаизм. Они и стали ГТ второго типа. Необходимо отметить, что ГТ Иудеи отличались от ГТ диаспоры. Если в Иудее связь ГТ с иудаизмом обусловливалась прежде всего их прагматическими интересами, то в диаспоре ее главным мотивом были духовные поиски эллинистического мира. Если в Иудее в ГТ шли простые люди, искавшие комфорта, то в диаспоре в их ряды вступали и выходцы из знатных семей. Талмудические легенды о знатнейших иноверцах, принявших иудаизм, возникли не на пустом месте и не на палестинской почве. Так или иначе, ГТ в эпоху Второго храма — это “иудействующий” нееврей, по той или иной причине не принявший иудаизм. Едва ли это “звание” присваивалось в ходе формальной процедуры или по четким критериям. В каких-то случаях ГТ, вероятно, мог быть объявлен законченный язычник, оказавший незабываемые услуги еврейской общине (так объявляем мы сегодня “праведниками народов мира” — один из синонимов ГТ по Маймониду — людей всех вероисповеданий, помогавшим евреям в годы Второй мировой войны). Однако обычно от ГТ требовали религиозной манифестации — чаще всего признания иудейского Бога более возвышенным, нежели боги других народов. Такой ГТ допускался в еврейское общество — не на равных правах, но все-таки как существо, превосходящее прочих нееврейских смертных. Отсюда, видимо, и взялось “мягкое” определение ГТ, сохраненное Талмудом: ГТ — это всякий нееврей, отрекшийся от идолопоклонства. Раввинистический переворот радикально изменил смысл понятия ГТ. Оно было объявлено: а — ныне недействительным (имевшим смысл лишь во времена, когда действовали законы ювеля); б — по некоторым мнениям, теоретически (если бы законы ювеля действовали) применимым к группам людей, никогда не сосуществовавших с евреями. В результате понятие ГТ из реальной социальной категории превратилось в инструмент теоретического анализа, служивший еврейским теоретикам на протяжении двух тысячелетий. Талмуд в конце концов определил ГТ как нееврея, который во времена ювеля последовательно исполняет 7 заповедей, предписанных Богом сыновьям Ноя. При этом некоторые из мудрецов полагали, что ГТ должен выполнить одну-единственную заповедь — отречься от идолопоклонства, другие — что следует исполнять еще две (дополнительные) заповеди, третьи — что необходимо исполнять все семь. Социальное происхождение термина напоминает о себе в рассуждениях мудрецов, требовавших чтобы ГТ заявил о решении исполнять эти заповеди в еврейском суде или объявил, что отказ от идолопоклонства означает и признание приоритета иудаизма перед другими религиями (действия невозможные там, где нет еврейских общин и неизвестно еврейское учение, главное, никогда не совершавшиеся ни одной реальной группой неиудаизированных иноверцев). Таким образом, в талмудические времена возникло следующее противоречие: мудрецы обсуждали, достоин ли тот или иной класс иноверцев статуса ГТ, какие привилегии положены ГТ в сравнении с прочими иноверцами; в то же время само явление ГТ стало анахронизмом — этот статус ни к кому не мог практически относиться. Ситуация изменилась только в так называемую эру ришоним. Именно тогда встал вопрос о применимости понятия ГТ к целым народам и религиозным группам, никак в нем не заинтересованным. По существу, еврейская мысль впервые задалась такими вопросами: а — с какими группами иноверцев еврею дозволительно вступать в добровольный контакт; б — каким группам иноверцев евреи должны, по возможности, наносить вред, а каким нет; в — можно ли с точки зрения иудаизма говорить об изменении к лучшему (коллективных) нееврейских моральных норм. Некоторые из ришоним построили на базе талмудической новую теорию ГТ, приспособленную к эпохе расцвета мировых религий. Эти относительно либеральные теоретики ввели следующие аксиомы: а — отныне во главу угла следует ставить не религиозные обычаи иноверца или даже коллектива, к которому он принадлежит, а теологию конфессии, которую этот коллектив исповедует; б — отношения евреев с иными народами должны находиться в прямой зависимости от этой теологии. Естественно, в еврейском мире разгорелась дискуссия о сути христианства и ислама. Большинство еврейских мудрецов — включая и тех, кто не принял новую теорию ГТ, — квалифицировали христианство как идолопоклонство, а ислам — как дозволенный монотеизм. Меньшинство делало христианству поблажку, объявляя эту религию подпорченным монотеизмом; такой сорт монотеизма был заведомо запрещен еврею, но, возможно, не губил душу нееврея. Естественно было ожидать, что еврейские мудрецы промульгируют добрые отношения с мусульманами и отчасти с христианами — в духе древних установлений о ГТ. С другой стороны, народы, оставшиеся идолопоклонниками, резонно было объявить врагами, запрещая само общение с ними. Однако на деле произошло обратное. Еврейские мудрецы прокляли и христиан, и мусульман, запретили с ними сближаться без крайней нужды; в то же время они даже не поставили вопроса о запрете контактов (например, торговых) с заведомыми идолопоклонниками. В то же время ряд еврейских мудрецов, развивавших еврейскую апологетику, констатировали (в своих апологетических сочинениях скорее, нежели в галахических), что неевреи-монотеисты не должны подвергаться тотальной имущественной дискриминации, что евреям дозволено лечить их и помогать им, вступать с ними в деловые отношения — как если бы они имели статус ГТ. Необходимо отметить важное нововведение, сделанное еврейским теоретиком XII—XIV веков Меири, который, отчасти в дискуссионно-апологетических целях, ввел новое теоретическое обобщение, удобное для современных социологических рассуждений. Он постановил, что все народы, принявшие “нормальную религию”, которая “упорядочивает моральную сторону их существования”, должны, в отличие от прочих идолопоклонников, получить статус, сильно напоминающий статус ГТ. Не совсем ясно, удовольствовался ли бы Меири декларацией о “моральном порядке” или этот порядок должен быть осуществлен на деле, равно как и что произойдет, если народ сумеет навести “моральный порядок”, оставаясь идолопоклонником. Однако его теория представляла собой колоссальное новшество: мало того, что и христиане, и мусульмане оказались вполне достойными неевреями независимо от тонкостей их теологии — под определение Меири автоматически подпадают не названные им народы, у которых обнаружится более или менее “нормальная религия”, — все они почти ГТ. Итак, в Средние века понятие ГТ возродилось в работах некоторых еврейских мудрецов, очертив дополнительные права, предоставляемые иудаизмом монотеистам в сравнении с идолопоклонниками. Эти еврейские теологи создали новый коллективный статус нееврея, не подлежащего преследованию и заслуживающего сносного обращения — хотя и не равноправия. Вопрос о том, каковы в точности права этого нового ГТ (далее НГТ), не был достаточно разработан. Вопрос о том, кто из неевреев может быть объявлен НГТ, кто заведомо им не является, а кто “завис” в неопределенном промежуточном статусе, не является чисто теоретическим — это еще и политический вопрос. Поскольку введение понятия НГТ облегчает положение евреев, желающих общаться с определенными категориями неевреев, в значительно большей степени, нежели положение самих неевреев, его используют достаточно широко и гибко — но почти всегда без далеко идущих обязательств. Так, многие ортодоксальные еврейские общины полагают большинство современных европейцев и американцев НГТ — и в то же время обязывают своих членов чуждаться их, избегать их общества. Таким образом, предоставление статуса НГТ — это, скорее, дозволение евреям свободно устраивать свои дела в современном обществе, нежели предоставление неевреям реальных прав. Заметим в заключение, что хотя mainstream ортодоксального иудаизма нередко распространяет определение НГТ на большинство современных христиан и мусульман, попытки “натянуть” его на подавляющую часть населения “третьего мира” пока что успехом не увенчались. Сумма галахических утверждений, иллюстрирующих отношение иудаизма к ГТ. 1) Убийство ГТ запрещено (как, в принципе, и убийство любого нееврея без суда, во всяком случае, в мирное время), однако еврей, убивший ГТ (даже в мирное время и даже преднамеренно) не может быть приговорен к смертной казни, а по некоторым мнениям, вообще не может быть наказан человеческим судом. В то же время ГТ, убивший еврея даже непреднамеренно, должен быть приговорен к смертной казни. 2) По мнению большинства авторитетов, еврею запрещается нарушать субботние запреты для спасения жизни ГТ иначе как в случае, когда неоказание помощи ГТ может вызвать враждебность к евреям. 3) Во всех ситуациях, когда возникает вопрос о спасении жизни еврея ценой жизни ГТ, жизнь ГТ приносится в жертву. Это относится, в частности, даже к случаю, когда еврей — нарушитель закона угрожает жизни ни в чем не повинного ГТ — и при таких обстоятельствах запрещено спасать жизнь ГТ ценой жизни еврея. 4) По мнению некоторых авторитетов, еврей не обязан компенсировать ГТ убыток, понесенный последним ввиду низкого качества или завышенной цены товара, купленного у еврея, хотя еврею в сходном случае такая компенсация полагается — в том числе и от ГТ. 5) Согласно большинству авторитетных мнений, еврею запрещается употреблять некоторые пищевые продукты, произведенные ГТ. 6) Согласно большинству авторитетных мнений, в рамках всех видов своей деловой активности еврей обязан оказывать предпочтение другому еврею перед ГТ, даже если при этом он несет определенные материальные потери. 7) Согласно многим авторитетным мнениям, запрещается предоставлять ГТ беспроцентные ссуды. 8) Запрещается задерживать выплату зарплаты ГТ, однако это запрещение является менее строгим, нежели аналогичное запрещение, относящееся к еврею. 9) ГТ не может занимать какой бы то ни было пост, дающий ему реальную исполнительную власть над евреями, в том числе, не может стать судьей в еврейском суде. 10) ГТ не рассматривается еврейским судом как дееспособный свидетель. 11) В отличие от еврея, ГТ может быть приговорен еврейским судом к смертной казни в ходе чрезвычайно простой судебной процедуры. Смертный приговор ГТ может вынести один-единственный судья, основываясь на показаниях одного-единственного свидетеля, даже если этот свидетель — родственник судьи или потерпевшего, причем без того, чтобы ГТ был предварительно предупрежден о серьезности совершаемого им проступка. 12) По некоторым мнениям, если животное, принадлежащее еврею, наносит ущерб собственности ГТ, еврей не обязан ГТ какой-либо компенсацией. Однако если животное, принадлежащее ГТ, наносит ущерб собственности еврея, ГТ обязан полностью компенсировать еврею понесенный ущерб. 13) ГТ, который совершает ограбление (безотносительно к тому, кого он грабит — еврея или нееврея), должен быть приговорен к смертной казни. Еврей, совершивший ограбление, ни в каком случае не может быть приговорен к смертной казни. 14) ГТ, похититивший еврея, может быть приговорен к смертной казни. Еврей, похитивший нееврея, к смертной казни быть приговорен не может. 15) ГТ запрещено соблюдать субботние заповеди (то есть отдыхать в субботу). Он не имеет права установить для себя собственный религиозный праздник или религиозный день отдыха. Нарушающий этот запрет приговаривается к телесному наказанию (по некоторому мнению — даже к смертной казни). Существует мнение, согласно которому ГТ не имеет права даже установить для себя секулярный день отдыха или просто преднамеренно отдыхать в течение целого дня. 16) ГТ запрещается изучать еврейское учение. Нарушение этого запрета карается телесным наказанием. 17) Запрещение ненавидеть (другого человека) относится исключительно к евреям. Еврей имеет право ненавидеть ГТ. 18) Еврей не должен скорбеть (в частности, справлять ритуальный недельный траур) даже по своим ближайшим родственникам ГТ, в том числе братьям и сестрам (сыновьям и дочерям своего отца от нееврейки), сыновьям или дочерям (собственным детям от нееврейки). 19) Евреи — полноценные, совершенные человеческие существа; неевреи, в том числе — ГТ, хотя и люди, однако неполноценные и несовершенные. Различие между евреями и неевреями, включая ГТ, подобно различию между душой и телом или между людьми и животными. 20) Различие между душой еврея и душой ГТ больше, глубже и значительнее, чем различие между душой животного и человеческой душой, ибо последнее различие имеет лишь количественный характер, а первое — качественный. 21) Евреи имеют две души; их земная душа соединяет в себе хорошее и дурное, добро и зло, в то время, как их вторая душа идеально чиста и является интегральной частью Всевышнего. Неевреи, в том числе, ГТ, имеют лишь одну душу, и она происходит из сферы, которая вся — зло. Земная душа евреев происходит из той же сферы, что и души чистых животных; земная душа нееврея, включая ГТ, происходит из той же сферы, что и души нечистых животных. 22) Согласно некоторым мнениям, одни лишь евреи сотворены по образу и подобию Божьему. 23) Неевреи, включая ГТ, занимают одно из самых низких мест во вселенской иерархии. Они вообще не существовали бы, если бы Адам и Ева не согрешили в раю. ------------------------------------------------------------------------- Напомню, что термином гер тошав (или сокращенно ГТ) обозначаются те не евреи, которые признают иудаизм господствующей религией и публично отказываются от своей принадлежности к иным религиозным культам. Но даже и их иудеи (по законам Торы, Талмуда и Шульхан Аруха) считают не людьми, а животными (только домашними). Все остальные люди воспринимаются ими как животные дикие, которых нужно уничтожать. Из изложенных выше материалов, определяющих кодекс поведения правоверных евреев по отношению ко всем остальным народам, становится ясно, что иудо-сионизм, – это опасный вирус, поразивший почти все человечество. Примерно то же самое, что раковые метастазы, на теле смертельно больного человека. И если этот вирус не будет вовремя нейтрализован, человечество на Земле погибнет. В связи с этим радует то, что, как подчеркивал Исраэль Шамир (еврей, вынесший эту информацию на всеобщее обозрение) авторами этих исследований иудейских законов (изложенных в Торе, Талмуде и Шульхан Арухе) были не гои-антисемиты, а группа израильских религиозных евреев, молодых раввинов и «семинаристов» – ешиботников, которые решили рассказать людям правду. И это явно указывает на то, что период разделения людей по расовым, национальным и религиозным признакам постепенно уходит в прошлое. Многие заблуждавшиеся ранее начинают понимать, откуда на самом деле исходит зло, и стремятся к его разоблачению. С каждым днем все более заметными становятся стремления людей к объединению по духовным, моральным и нравственным признакам. И это радует. ВЛАДИМИР 28 05 2005 - Россия, Новосибирск

Лев ГУНИН <leog@total.net> http://zhurnal.lib.ru/editors/g/gunin_l_m №746

Уважаемый Владимир! Спасибо за теплые письма обо мне и за моральную поддержку. Все, что Вы пишете - правильно. Я должен сделать только одну очень краткую ремарку. В основном Канада как страна и как правительство, и - тем более власти Квебека - не имеют отношения к тем мытарствам, которые мне пришлось перенести по вине и по инициативе захваченных сионистскими кругами канадских министерств. По вине сионистских организаций, поддерживаемых США, канадские федеральные власти по сути дела долгое время не имели власти над собственным Министерством Иммиграции. Теперь такая власть чуть-чуть наладилась, но надолго ли? То, что мне после 11 лет жизни в Канаде так и не предоставили канадского гражданства - конечно, свинство и нарушение международных законов, учитывая то, что от израильского гражданства я отказался. Но надо войти в положение канадских властей, терроризируемых своим южным соседом - США. В общем, ситуация сложная и неоднозначная. Провокации против меня есть и будут, усложняя мою далеко не безоблачную жизнь. С проблемами и внезапными драматическими событиями связано мое молчание и то, что я долго не появлялся в этой Гостевой. Но мир не без добрых людей, и сопротивление реакции оказывают не только простые люди, но и члены канадского парламента. Без помощи тысяч канадцев, среди которых как простые люди, так и люди весьма влиятельные, мое существование было бы гораздо безысходнее. У Канады есть много общего с Россией, и, так как эти страны - соседи, их союз или даже конфедерация привела бы их на первое место в мире. Ниже привожу последний отрывок из тезисов по моей работе об израильском терроризме. К дискуссии в Гостевой я еще вернусь. ===================================== КАК ЭТО КАСАЕТСЯ НАС Во время Второй Мировой войны, воюя на стороне фашистской Германии против Великобритании (члена стран антифашистской коалиции), еврейские сионисты-экстремисты взяли на вооружение террор как свое принципиальное оружие. Они не только проводили взрывы, акты саботажа и прочие террористические операции, не заботясь о том, кто пострадает от них, но и терроризировали еврейское население Палестины, взяв его в тиски террора. В своей работе я привожу несколько отрывков из неопровержимых документов, где показано, как еврейские террористы действовали против обычных евреев, убивая и преследуя несогласных, избивая учителей, отцов и матерей, если те пытались препятствовать рекрутским наборам в сионистские банды, поджигали дома, выбивали стекла, и т.д. С момента создания террористического государства Израиль, это бандитское образование проводит безостановочный террор, направленный в первую очередь против христианского населения Палестины, а затем уже против мусульман, против соседних арабских стран, против новых иммигрантов. Но - что еще более важно - Израиль практикует методы запугивания и террора для достижения своих внешнеполитических целей в странах Европы, Северной Азии и Северной Америки, иными словами, в принципиальных для христианского мира географических точках. Израильский терроризм 21-го века равнозначен сталинскому и гитлеровскому террору в веке 20-м. Он стал главным источником дестабилизации мира и коррупции гуманитарных ценностей. Теперь уже совершенно ясно, что израильский терроризм существует и набирает силу с попустительства Соединенных Штатов Америки - страны, в которой еврейские экстремисты (сионисты) захватили все ключевые политические позиции. В последнее время сами Соединенные Штаты, переняв израильские террористические методы, принялись творить беззакония и нарушать основные международные нормы по всему миру, в своем стремлении защитить интересы Израиля. Проводимый через соединенные Штаты, израильский терроризм приобретает поистине апокалипсические масштабы, при этом его главная цель - поставить на колени весь мир. Еще в начале 1980-х я столкнулся с неприглядными методами, с помощью которых израильские эмиссары разрушали независимый (от них) местный еврейский активизм (и культуру): толкая еврейское население моей родной Беларуси под полный контроль "Галутного Бюро". Они раздавили каждое альтернативное еврейское движение, чтобы избавиться от всего, что могло бы помешать им спровоцировать тотальный эксодус местных евреев в Израиль. Круг их глобальных операций безостановочно рос, а их мировые политические цели становились все более и более амбициозными и универсальными. Однако, любая цель израильтян - большая или маленькая - всегда достигалась с помощью террористических методов. Им удалось расширить свой глобальный контроль, цензуру и теперешнюю кампанию запугивания не из-за эффективности Моссада или интеллектуального "превосходства" еврейских экстремистов, но потому что большинство из нас до сих пор верят в их изощреннейшую ложь, а также из-за ограничений, который они наложили на правду. Книга Виктора Островского "Дорогой лжи", где этот бывший офицер-чиновник Моссада описывает израильские террористические методы, была запрещена в Канаде; материалы "Института за Исторический Пересмотр" про глобальный израильский терроризм - запрещены, либо на них наложены ограничения; тысячи книг, статей, материалов или заявлений - запрещены или сделаны недоступными. Чудовищная израильская пропаганда, с ее гигантской сетью - и подавление всех альтернативных голосов: вот что внесло свою лепту в развитие израильского терроризма. * * * В своей работе об израильском терроризме я привожу мнение людей, с политической платформой которых расхожусь. Механизм человеческого общества, психология его организационных структур - таковы, что наиболее активные и влиятельные силы общества не запрограммированы отвечать на израильский терроризм борьбой против терроризма вообще. Патриотические группы и противостоящие еврейским экстремистам силы реагируют на усиливающийся израильский терроризм созданием на своей территории СОБСТВЕННЫХ силовых структур, собственных (в пику израильским) военизированных формирований и агрессивных организаций. Главный виновник этого глобального политического "похолодания" - израильский монстр, который спровоцировал и поддерживает этот процесс. Оно - его детище, его аутентичная тень, только с обратным знаком. Почему же я все-таки ссылаюсь на источники, происходящие из недр этого "детища", каковы мои мотивы? Причина, по какой я это делаю, проста. Агрессивная политика Израиля привела к резкой поляризации политических сил в мире. Разнообразия и плюрализма не осталось. Израильская "двухпоршневая" политическая система (правый экстремизм (с его самой дикой формой расизма): для Израиля - и "Еврейский Либерализм": для диаспоры) дискредитировала либерализм и политических левых (в Северной Америке), в прежних формах. Остались только израильские расисты и противостоящие им правые радикалы не-евреи - и ничего между ними. В этой ситуации (также учитывая растущий тоталитаризм в США со всеми его запретами и ограничениями) - только правые радикалы имеют возможности, деньги, власть и время на доступ ко многим из самых важных документов и сведений. Таким образом, просто не осталось выбора - и приходится цитировать некоторые результаты их исследований по израильскому терроризму. ----------------------------- Израильский терроризм опирается на продажность местных органов и правительств, которые по тем или иным причинам попустительствуют ему. К примеру, в Монреале, где я живу, существует протекционизм, дискриминация и т.п. - в том или ином виде - в вопросе трудоустройства. В этом вопросе евреи, благодаря сионистскому терроризму, получили громадные привилегии и льготы. Механизм этот работает следующим образом. Местный Еврейский Конгресс - Джаяс - сформировал отделение по трудоустройству, которое занимается устройством "своих" на работу. От обращающихся туда требуют принести копии факсов, электронных и обычных писем, которыми были отправлены в отделы кадров разных фирм характеристики и трудовые биографии, после чего работники Джаяса звонят туда и угрожают судебным преследованием за "дискриминацию евреев". Иными словами, силой навязывают своих людей. Дискриминация в вопросе трудоустройства возникла как реакция на подобную политику еврейских террористов, так как ей надо было как-то противостоять, защитить свои групповые интересы. В результате возникла "трудоустроительная мафия" и жестокая дискриминация, а сливки, как всегда, снимают евреи-экстремисты. В успешно развивающейся (от отличие от хиреющей экономики США) канадской экономике постоянно не хватает рабочих рук, специалистов во всех областях, не хватает врачей, инженеров, компьютерщиков, и т.д. А на рынке рабочей силы эти же специалисты бьются головой о непробиваемую стену, не в состоянии устроиться на работу. Почему так происходит? Это происходит из-за тех, кто сидит в различных отделах кадров. Эта прослойка сделалась всесильной мафией; ее боятся собственные шефы начальников и простых чиновников отделов кадров. И на самой верхушке этой пирамиды заправляет еврейский терроризм. Одному журналисту, который пытался расследовать этот феномен, проломили голову. Таких примеров - множество в любой сфере и области. В России происходит то же самое. Только вместо Джаясов этим занимаются тут Бейтары, Сохнуты и Хеседы. Махровые сионистские идеологи Генделев, Носик, Эдельштей н другие, большинство из которых - израильские граждане, преследуют всех, кто пытается обличить войну Израиля против христианства и преследования русских христиан в Израиле. Сегодня мы хорошо понимаем, что вчерашние так называемые демократы - Новодворская, Боннэр, Синявский, Юнна Мориц, А. Кушнер, и другие, - в свое время хотели свободы только для евреев, и больше ни для кого другого. Да и для евреев они хотели свободы только в России, и больше нигде. Сегодня они стали рьяными защитниками сионистского монстра, какими бы кровавыми злодеяниями он ни развлекался. Они получают в России почет, гонорары, публикации, работая при этом на злейшего врага России, на государство Израиль. Просионистский профиль присутствует в администрации литературного конкурса "Тенета", где самым оголтело-наглым образом в жюри, в лауреаты и в "отмечаемые" выдвигаются в основном евреи или шабес-гои. Неудивительно, что травля антисионистов приняла в "Тенетах" поистине чудовищно-омерзительные масштабы. Почему судебно-правовые органы России так безразличны к хулиганско-мафиозной деятельности сионистов в вотчине русской культуры? Почему мои собственные заявления в Прокуратуру России остались без всякого ответа? Почему именно Дан Дорфман, сам еврей, заметил на одном форуме, что Делицын попал в позорную зависимость от израильских спонсоров, а все остальные молчат? Почему я, потомок Лещинских, Гуниных, фон Розенов и Эпштейнов, а не кто-то другой, указывает на беспардонное хозяйничанье еврейских террористов в России? Наверное, потому, что ельцынской предательской верхушке удалось навязать русскому народу чувство вины за Катыни и ГУЛАГи, за Пражскую Весну и Бабий Яр, хотя на самом деле все гораздо сложнее. Сначала надо вспомнить, какой был состав первого Советского правительства, прежде, чем сваливать вину за вскармливание чудовища советской власти на русский народ. Но пусть даже искупление. Разве искупление совершается отставкой одного монстра - советского - и попустительством другому - израильскому терроризму? В своей работе я уделяю достаточно много места тому, как евреи-сионисты - граждане России, и сионистские организации, базирующиеся в России, занимаются дискриминацией христиан, поддерживают израильскую антихристианскую политику и сионистский терроризм, и сами в нем непосредственно участвуют. Моя работа - хорошее подспорье для судебно-правовых органов России и стран Запада, если когда-нибудь тут захотят и смогут положить конец израильскому глобальному терроризму. 28 05 2005 - Квебек, Монреаль

Бориславъ <ingliya@mail.ru> http://http//rasseniya.ru №747

Пытаюсь зарегистрироваться на форуме, не получается. Даётся ответ, с таким именем пользователь уже есть, но я имя своё никуда не вводил. Что делать? 29 05 2005 - Ростов-на-Дону

Владимир Податев <Podatev@front.ru> №748

Приветствую всех! Прошу извинить за долгое молчание, и в частности за то, что не ответил на ряд вопросов, которые мне были заданы в последнее время. В первую очередь это относится к Бориславу из Ростова-на-Дону, alexу из Комсомольска-на-Амуре, Владимиру (MOSKWA-KREML@mail.ru) и Денису из Костромы. В данный момент я перегружен сверх меры, но в ближайшее время постараюсь на ваши вопросы ответить. PS. Бориславъ, на Форум действительно зарегистрироваться невозможно, но причину я исправить сейчас не могу, ибо проблема возникла не на сайте, а на сервере. Туда имеет доступ лишь один человек, который следит за техническим состоянием моего сайта, но так совпало, что его сейчас нет, появится лишь после 10 числа. Завтра-послезавтра напишу подробнее, а сейчас дорабатываю ответ на тему староверов-инглингов, которую мы затронули с тобой в личной переписке, после чего вынесу это письмо на всеобщее обозрение, как мы договорились. Желаю всем мира и добра ВЛАДИМИР 04 06 2005 - Россия, Новосибирск

Владимир Податев <Podatev@front.ru> №749

Здравствуйте друзья и соратники! Несколько дней назад получил по электронной почте письмо от Льва Гунина из Канады, где он, в процессе нашей личной переписки, затронул ряд достаточно интересных и серьезных вопросов. Перечитав это письмо я подумал, что было бы неплохо и другим людям с ним ознакомиться. После этого предложил Льву это письмо отредактировать и привести в такой вид, чтобы его можно было вынести на всеобщее обозрение. Сегодня такое письмо от него получил. Смотрите ниже: ----------------------------------------------------------------------------- Доброе утро, Владимир. Не хочу отнимать Ваше время своими извинениями. Молчал - потому что были разные события. Как Вы очень точно ухватили это - в Израиле мне не оставили никаких шансов. Тут же со мной играют, как кошки с мышкой, но не загрызают, дают очухаться и продолжать игру. Основные направления, по которым не дают мне разогнуть спину: их несколько. 1) Закрывают финансовые источники, откуда я черпаю средства к существованию; приходится искать новые; 2) Меня и мою супругу никуда не берут на работу; доходит до диких, а иногда и очень смешных казусов; 3) Издеваются над моей престарелой мамой: лишают ее пенсии, пособия, средств к существованию; приходится отвечать и на эти происки; 4) Дискриминируют в получении государственного жилья: нагло переставляют в самый конец очереди, хотя по уровню доходов мы должны быть впереди всех; 5) Вгоняют в расходы порчей компьютеров и периферийных комплектующих. По отношению к рядовым канадцам наше положение кажется мрачноватым. Но - с другой стороны - планка уровня жизни и защиты в Канаде настолько высока (выше, чем во многих европейских странах), что по сравнению с рядовым гражданином России, Эстонии, Латвии (не говоря уже об Украине, Беларуси, и т.д. - мне грех жаловаться. Чтобы "свести концы с концами" - мне достаточно "трудиться" дня три в неделю по четыре-пять часов. Другое дело, что на полную загрузку работы нет, иначе я стал бы довольно состоятельным человеком. Остальное время поглощают бюрократические, иммиграционные проблемы, и дела моей мамы, да и уход за ней. Из-за того, что нет машины, приходится тратить несколько часов в день на дорогу (в разные учреждения, к маме и обратно, добираться до мест, где я бываю, чтобы "свести концы с концами", и т.п.). Отсюда - фиктивное рабочее время, которого набегает еще на целых три дня, не меньше. Вот мои основные затруднения. Время от времени еврейские организации и отдельные злые личности устраивают более серьезные провокации, какие - на короткие периоды времени - мне (тут уже без шуток) сильно осложняют жизнь. Но нападений, избиений (как в Израиле), поджогов почтового ящика, камней в окна, и т.п. - тут не бывает: и на том спасибо. Поэтому, если вдруг замолкаю, значит, пошла череда мелких неприятностей. Это может быть вызов в полицию, в Иммиграцию, и т.д. В двух местах, где я аккомпанировал в балете, поломали пианино: ночью забрались в балетную студию – и "кошками", ломиками, и т.п. - разбили инструменты. Тут (в Канаде, в Квебеке) такого просто не бывает. Это немыслимо, невозможно. Как причудливый кошмарный сон. Если рассказать, никто не поверит. В университете (консерватории), где я аккомпанировал, профессору, с которым я работал, заявили, что, если я не уберу из Интернета свои сайты, то работать не буду. Я отказался - и работу потерял. Таких событий происходит множество, и это, конечно, затрудняет жизнь. Теперь отвечу на некоторые пункты Вашего письма: "Как писал уже ранее, когда мои финансовое положение выправится, я помогу Вам в издании этой книге по мере своих сил и возможностей." – Возможно, что мой первый издатель, В. Б., живуший в Германии, возьмется издать ее. Конечно, если ему позволит его финансовое положение. Он очень опытный и профессиональный издатель, и опубликовал уже несколько моих работ. Безусловно, там есть свои подводные камни. Но где их нет? Пока я не получил от него окончательного ответа. "А пока меня интересует в первую очередь то, что направлено на борьбу со злом и несправедливостью, ибо человечество стоит на краю гибели, и если мы не успеем предпринять нужные шаги, то никакая литература и поэзия уже не понадобится." – Зло и несправедливость - вторая часть монады. Мир состоят из таких монад (война - мир, зло - добро, рождение - смерть, и т.д.). В условиях однонаправленного времени нужен устойчивый баланс, т.е. полная статика. В нашем физическом мире она достигается эквилибристикой. На сколько что-то сместится в одну сторону, на столько же должно пойти в другую. Принцип маятника. Пригожин об этом хорошо пишет. Сознание человека, как и компьютер, построено на принципах двоичного кода, и без понятия "война", в нашем мире не существовало бы понятия "мир". Причина не в нем, а в том, что над ним стоит. Когда зло и несправедливость направлены на те вещи, которые нас как бы не касаются, мы их не замечаем. Когда же они покушаются на то, что нам дорого, тогда для нас это оборачивается катастрофой. Все зависит от выбора. В бывшем Союзе со мной сделали много страшных вещей, но я никогда не отождествлял Россию и ее народ с ее властями. По роду своей деятельности и в связи со знанием языков и культур я мог "прилепиться" к "любой" из них; у меня был выбор (польский, идиш, немецкий, английский, французский...). Если бы я поставил перед собой такую задачу, то наверняка смог бы писать по-английски, как Набоков, или по-французски, как другой русский писатель, имя которого подзабыл. Про польский я вообще не говорю, это ведь мой родной язык, как и русский. Но я сделал выбор. Окончательно и бесповоротно. Я отождествляю себя с русской культурой, и только в ней себя мыслю. Ей принадлежу и ей обогащаюсь. Мне и Вам - Россия одинаково дорога, и я согласен с Вами в том, что никогда еще ей не грозила такая опасность, как сейчас. Нынешние российские власти видят опасность для России в первую очередь от Китая, и в связи с этим их убийственный стратегический выбор. Они представляют себе Европу и США как страны, управляемые той же расой, что и мы, и потому менее опасные. Они в упор не хотят сознавать того, что США не управляется нашей расой, потому что они управляются евреями. Все это близорукость расизма. На самом деле важно не то, какого цвета кожа у того, кто сидит в высоком кресле, а то, к какой культуре он принадлежит. Пушкин был черный, но русский до глубины души. Евреи, которые управляют Америкой (ибо есть и другие, отличные от них) - не принадлежат к европейской культуре, они против нее. Ядерное разоружение России - это один из ключевых вопросов. Нельзя разоружаться тогда, когда другие вооружаются. Но принципиальный вопрос даже не в этом. России необходимо развернуть силы быстрого реагирования, не уступающие американским, и разведку подтянуть до американо-израильского уровня. Потому что в случае войны сценарий может быть таким: на Москву "послан" (на самом деле "третья" колонна американского империализма всегда присутствует в России) американский десант, и кнопки управления российскими атомными боеголовками попадают в руки американцев раньше, чем Россия успеет послать в направлении Штатов хотя бы одну крылатую ракету. Американские атомные или не атомные ракеты летят на Россию, а из России в обратном направлении - ничего. Американцы пошли по израильскому террористическому пути. У них существует план (и соответствующие законы) убийства руководителей многих зарубежных государств, в том числе и российских. Поэтому Россия должна была выбрать путь арабских активных групп, которые в ответ на израильско-американский террор развернули свой собственный. Превентивная акция против 2-3-х американских высокопоставленных чиновников (не обязательно убивать, можно взять в заложники) - этого достаточно, чтобы отрезвить зарвавшихся америкашек. Управлять страной (Россией) под дамокловым мечом потенциального смертного приговора - это не выход. Должно быть заключено официальное соглашение с Америкой (подкрепленное неофициальными гарантиями, отработанными очень хорошо) о взаимном отказе от убийства руководителей государств. Сами американцы уже давно похищают русских людей: руками своих союзников или своими собственными. И не только рядовых российских граждан, а руководителей государства. Так в свое время был похищен Борисов. Правда, он вернулся живым и невредимым. В данный момент в Швейцарии попал в плен (иначе не назовешь) Евгений Адамов, бывший глава минатома. По явно сфабрикованному подозрению Швейцария арестовала его, нарушив международные правила задержания, права арестовываемого, и вопреки иммунитету, которым обладает Адамов как бывший министр иностранного государства. Всех нарушений, совершенных Швейцарией в деле ареста Адамова, перечислить просто невозможно, так их много. Этот чистой воды политический фарс заказал Израиль, и больше никто, а Вашингтон и Цюрих (Женева) только разработали эту операцию. Если Адамов будет выдан Соединенным Штатам, то все атомные секреты России станут секретами полишинеля. Безопасности страны будет нанесен такой сокрушительный удар, который даже не с чем сравнить. Кроме того, Израилю Адамов нужен как "свидетель" по "делу" российско- иранских связей, как новый козырь в игре на то, чтобы вовлечь США в войну с Ираном. В американских пыточных застенках, обогащенных инструктажем израильских консультантов, Адамов станет говорить все, что надо будет палачам. Фактически арест Адамова означает объявление войны России. Если Москва ничем не ответит на эту невероятно наглую провокацию, то это будет равносильно капитуляции. Кстати, примерно год назад несколько моих друзей организовали проект под названием "Новости из Канады": интернет-журнал с регулярным появлением свежих новостей и их анализом. На последнем этапе к этому проекту был подключен и я. Однако, сервер нм.ру закрыл этот проект и стер все, нарушил свои собственные условия и правила. Вслед за этим другими провайдерами были стерты все зеркальные сайты. Я собрал все те новости, и компактно поместил их на одной странице. Ее можно найти на моем Интернет-сайте у Мошкова. Однако, я хотел бы продолжить этот проект в виде размещения регулярных новостей из Канады в Вашей гостевой, если Вы не против. Например, теперешнее соглашение между Китаем и Россией о границе и о сотрудничестве развязывает руки обеим странам для борьбы с американо-израильской агрессией. Китай также заключил свежее соглашение с Ватиканом о кардиналах и по другим вопросом, и это событие также трудно переоценить. В начале этого письма я уже заметил, что важнее не то, какой цвет кожи, а то, к какой культуре тот или иной человек относится. Христианство прижилось в Китае, и, вопреки гонениям, вопреки коммунистическому режиму, закрепилось там и стало мощным движением и культурным фактором. Заключая соглашение с Ватиканом, Китай сознательно пошел на сближение с Европой, подчеркивая этим, что китайские и европейские (русские в том числе) традиции очень похожи и взаимопересекаемы. А вот еврейская националистическая традиция пошла по пути полного отказа от европейского культурного наследия, и от принадлежности к европейской культуре. Поэтому евреи-националисты группируются со всеми врагами европейской культуры, кто бы они не были. Сегодня это Саудовская Аравия, другие арабские нефтедобывающие страны, США, Южная Корея, Индия и Пакистан, завтра это может быть кто-то другой. Ключ к отпору американской агрессии против России лежит в сфере отпора Израилю. На каждое агрессивное действие США Россия должна отвечать политическими, дипломатическими и прочими (вплоть до военных) акциями против Израиля и еврейских объектов в США. Никто так не ненавидит Россию и все русское, как евреи-экстремисты, и, в первую очередь, израильтяне. Упомянутая мной страничка новостей из Канады находится по адресу: http://zhurnal.lib.ru/editors/g/gunin_l_m/novostikan.shtml На этом закончу письмо. Всех благ Вам, здоровья и счастья Вам и Вашей семье. Пишите. Ваш, Лев PS. Да, кстати, Вашу посылку получил. Канада еще пока резко отличается от многих других стран Запада, в которых цензура и таможенные заслоны против всего неординарного, против плюрализма мнений и явлений набирает силу. 08 06 2005 - Россия, Новосибирск

Nakata №750

http://msk.vlasti.net/index.php?creen=news&id=109973 Москва, Кремль, Президенту РФ Путину В.В. Уважаемый Владимир Владимирович! Довожу до Вашего сведения, что после того, как я выразил несогласие с Вашим курсом и нарушениями демократических основ российской Конституции со стороны Вашей Администрации, фракция «Единая Россия» исключила меня из своих рядов. После апелляции к Конституционному суду и Генеральной Прокуратуре по факту нарушения принципа разделения властей и шантажа Депутатов Государственной Думы РФ Вашими помощниками, мне официально ответили, что это «не предмет их исследования». Доводя начатое дело до конца, считаю необходимым обратиться к Вам лично как к всенародно избранному Президенту РФ, гаранту Российской Конституции, офицеру и человеку, биография которого позволяет надеяться, что мы сумеем услышать и, хотя бы отчасти, понять друг друга. Пишу Вам как офицер, учитель и лидер значительного числа молодых российских граждан, искренне работающих над построением в нашей стране Гражданского Общества. Вас и Вашу Администрацию сегодня очень многие патологически боятся, включая тех, кто входит в достаточно близкое к Вам окружение. Они порой знают чудовищные вещи, но не рискуют рассказывать Вам о них. Я рискну. Как учитель, я не собираюсь Вас ничему учить. Наши «университеты» в ту пору, когда мы носили погоны, были одни и те же, и аналитическая школа у нас тоже одна. Так вот, следуя правилам именно этой школы, попробую доказать, что национального лидера Владимира Путина уничтожит не оппозиция, не «пятая колонна» мировой закулисы, а собственная политика укрепления самого себя и самовластие президентского окружения. На мой взгляд, все, что Вы делаете после переизбрания на второй срок, неправильно, вредно для России и губительно для Вас – человека, с избранием которого многие связывали свои надежды на возрождение России. Давайте поговорим об этом подробнее, возможно, я угадаю тот самый «национальный проект», о котором Вы никому не говорите, но «втемную» навязываете нашему народу. Назад, Россия! Ставка на менеджмент XVIII века Теория укрепления «вертикали власти», известная в науке управления как «административный менеджмент», была разработана еще до Адама Смита. Данная теория была хороша в условиях, когда в обществе преобладал простой и однообразный характер труда. Тип менеджмента того периода, унаследованный от средневековых армий, определял и его содержательные признаки: власть – централизованная; структура – иерархия; символ - пирамида; эффективный тип поведения – человек-функция; эффективный тип менеджера – авторитарный технократический босс; базовый способ реализации власти – приказ. С этим управленческим потенциалом сделать Россию конкурентоспособной державой абсолютно невозможно. Сегодня мы живем в мире, где преобладает сложный творческий характер труда и характеристики эффективного менеджмента абсолютно другие: власть – распределенная; структура – проектно-ориентированная; символ - сеть; эффективный тип поведения и взаимодействия – человек-партнер; эффективный тип руководителя – тренер, заботящийся о достижениях команды; базовый способ реализации власти – партнерство, закрепленное в договоре. Попробуйте определить, какой тип менеджмента использовал в общении с кандидатами в утверждаемые губернаторы один из Ваших помощников, заявивший будущему руководителю российского региона: «Если по моей команде готов показать голый зад перед телекамерами, будешь губернатором». Похороны деловой инициативы Не буду брать на себя ответственность проводить экономический анализ. Не считаю себя достаточно компетентным в этой области. Среди Ваших советников пока еще числится Андрей Илларионов, который убедительнее меня объяснит, почему Ваша экономическая политика все равно закончится крахом. Добавлю несколько слов как человек, немного разбирающийся в психологической мотивации лидерства. Дело в том, что настоящие предприниматели, психологической подоплекой деятельности которых является частная (читай – свободная) инициатива, не способны творчески заниматься экономическим развитием российского бизнеса под присмотром Вашего надзирающего ока. Вы напрасно делаете ставку на «крепких хозяйственников», послушных Вашей руководящей и направляющей воле. Сегодня нужен другой тип промышленника: свободный, неподконтрольный чиновничеству, чтящий Закон. Власть и бизнес должны конкурировать в борьбе за право быть полезным своему народу. Конкурировать по цивилизованным правилам публичности, открытости, соревновательности. Это нормально. Похоже, Вы серьезно испугались, что независимый Российский Бизнес с его масштабными социальными проектами окажется полезнее рядовому российскому гражданину, чем вся Ваша команда, реализующая неглупые идеи Грефа и Козака под руководством ничего не понимающего в них премьера Фрадкова. Демократическая «легенда» как средство удушения демократии Как активист Гражданского Общества, очень прошу Вас не использовать этот термин применительно к Вашей политике – они (Гражданское Общество и Ваша политика) взаимосвязаны друг с другом не больше, чем Либерально-демократическая партия Владимира Вольфовича с либеральными и демократическими ценностями. Вы знаете об этом не хуже меня. Демократическая «легенда» и гражданская риторика очень помогли Вам на вторых выборах, когда значительная часть либерального электората России отдала Вам свои голоса, разочаровавшись в политических «нарциссах» - «Яблоке» и СПС. В 2007-2008г.г. Вам и Вашей команде не видать этих голосов и, понимая это, Вы затеяли перестройку всей политической системы. Сегодня политтехнологи, обеспечившие Вам победу на выборах, пытаются убедить народ, что по-старому проводить выборы нельзя, аргументируя это тем, что всякие «проходимцы», легко манипулируя сознанием наивного населения, могут выбрать кого угодно. Но ведь именно по этим законам народ выбрал и Вас, и «Единую Россию»! Так что врут нам нанятые Вами «специалисты» – не заботой о народе и государстве продиктованы их чаяния, а заботой о Вашей с ними несменяемости и пониманием древней мудрости: «Одного человека можно обманывать всю жизнь, но всех всю жизнь обманывать невозможно». Хотя на нашем с Вами корпоративном языке правильнее использовать термин «легендировать». И чего бы там не писал Владислав Сурков, себя Вы укрепляете, а не страну. Ложь о природе российского террора Хотите самую страшную правду для Президента, сделавшего своим предвыборным «коньком» борьбу с терроризмом? В отличие от Америки и Европы, где нет социальной базы для терроризма, Вы и Ваш предшественник создали ее в России. У наших террористов и террористов Аль-Каиды абсолютно разные природа и мотивы смертоносной деятельности. 90% членов Аль-Каиды – представители среднего класса и выше, родившиеся на территории Европейских государств и США, куда, очевидно, не от хорошей жизни бежали когда-то их родители. Родившись на Западе, но, не растворившись в новой для их предков культуре, чувствуя себя лишними и озлобленными, эти далеко не бедные, образованные, редко нуждающиеся в чем-либо люди, заболели самой опасной формой миссионерства – безжалостным революционным террором, «оправданным» очередной бредовой идеей создания идеального в их понимании миропорядка – Всемирного Халифата. Наши юные шахидки, еще вчера участвовавшие в студенческих КВНах, далеки от этих идей. Их основной мотив - чувство мести за гибель близких, подкрепленное наркотиками и специальными технологиями психологической обработки. Самые непримиримые полевые командиры в Чечне – наши вчерашние однополчане по Афгану, ставшие безжалостными боевыми роботами, потеряв свои семьи во время ковровых бомбардировок. Вам докладывали, что лежало в основе психологического зомбирования террористов в Беслане, пришедших за душами наших детей? Им внушали, что это не живые существа, а детеныши ублюдков! Психика человека плохо приспособлена для уничтожения себе подобных. Не позволить себе человеческих чувств и мыслей по отношению к выбранной жертве – вот проверенный рецепт подготовки любого киллера. Скажите, чем отличается официальная российская пропаганда, представляющая массовому телезрителю образы и судьбы чеченских террористов? Беда в том, что российская разновидность террора гораздо опаснее Аль-Каиды. В вирусологии есть понятие «штамм» - гибрид нескольких опасных вирусов, лечение которого носит особенно сложный, мучительный характер, увы, с непредсказуемым исходом. Наш штамм – это смертоносный вирус идеологии Аль-Каиды, помноженный на спровоцированную Вашими «ястребами» ненависть чеченского населения к России. Членов Аль-Каиды – единицы. К нам они ползут, чтобы стать тысячами. Трагедию в Беслане Вы использовали как повод для начала широкомасштабного наступления на Российскую Конституцию, политические права и свободы российских граждан, всю политическую систему страны в целом. Очевидно, Вы забыли, что легенду надо закреплять. Иначе как можно объяснить то обстоятельство, что Закон «О противодействии терроризму» в первом чтении обсуждался в течение ... 12 минут?!! Попросите принести Вам стенограмму этого Пленарного заседания: при количестве записавшихся депутатов более 100 человек «Единая Россия» «закричала» установленную Регламентом процедуру выступлений. Закон, обещанный стране как судьбоносный, обсуждали 4 человека (по одному человеку от фракции), каждому из которых было предоставлено 3 минуты. Имперская политика как средство утраты Кавказа То, что Вы делаете сегодня на Кавказе, очевидно, оправдывается «мудрым» принципом решения межнациональных проблем. «Разделяй и властвуй!» - не более чем чванливая фраза временно победившего политика. Во-первых, мы – далеко не сильная метрополия. Во-вторых, ни одному «тяжеловесу» в области колониальной политики этот принцип не помог сохранить захваченные земли. В-третьих и в-главных, Россия, за исключением советского периода, никогда не была империей в европейском понимании этого слова. Центральная российская власть не стремилась навязывать национальным территориям свою культуру и образ жизни и почти не вмешивалась во внутренние дела присягнувших на верность России ханств, царств и земель. Россия собрала в своем составе огромное количество иноплеменных территорий не столько потому, что хотела этого сама, сколько потому, что это было выгодно самим территориям. Миссия межнациональной внутренней политики просвещенной России – доброжелательное собирательство земель и народов. Вы же идете «революционно-комиссарским» путем, натравливая друг на друга противоборствующие кавказские кланы. Кровники Кадырова против кровников Дудаева, Масхадова… Да, это работает! Но только в интересах дальнейшего разжигания войны, а не приближения мира. О бесчинствах, которые творятся сегодня в Чечне, Вам боятся докладывать даже те, кого Вы направили туда наводить порядок. Вчерашние бандиты, ставшие в одночасье крупными руководителями Чеченской Республики, на дружеских вечеринках выставляют на кольях головы казненных врагов, а во время командировок в Москву за ночь оставляют в увеселительных заведениях столицы десятки тысяч долларов. Есть у Вас такая оперативная информация? Или подчиненные щадят Вашу нервную систему, не отягощая совесть Президента деталями? Возможно, Вам будет интересно узнать, что трое из пяти моих бывших коллег - офицеров «Вымпела», из числа участвовавших в бесланском бою, на мой вопрос: «Мочить «чехов» или договариваться?» (извините за профессиональный слэнг) ответили: «Надо договариваться». Они что – тоже предатели? Сказать по чести, в Беслане договариваться должны были, конечно, Вы. По крайней мере, Вы должны были руководить этой спецоперацией. Президент США, извините за пример, отправляя в Иран «Дельту» освобождать американских заложников, сказал ее командиру: «Исход операции может быть любым. Покажите свой профессионализм и запомните – я освобождаю Вас от политической ответственности. Теперь за все отвечаю я». А Ваши хваленые министры-силовики отсидели Беслан «в кустах», подставив в итоге вместо себя вполне компетентного генерала из Осетии. И честь мундира офицера Госбезопасности, в т.ч. Вашу и мою, спасли те 11 погибших и умерших от ран офицеров Антитеррористического Центра России, которые, не дождавшись команды, встали и грудью закрыли детей от пуль террористов. И выше всех наград стала для них нацарапанная на руинах школы надпись: «Альфа», «Вымпел», спасибо!». Правоохранительная система как средство борьбы с правами граждан Но самое вредное, что Вы делаете для страны и что сложнее всего будет исправить, когда Вы потеряете власть, - это возрождение у правоохранительных элит инстинкта личной преданности «государю», т.е. в нынешней трактовке – Вам и Вашему окружению. Между тем, есть гораздо более ценные и ценимые в Государстве Российском качества – это Честь, примат закона и способность служить своей стране прежде всего собственной совестью. Проблема пропрезидентской сервильности особенно остро касается судей, работников спецслужб и правоохранительных органов. Сегодня многие из них действуют с оглядкой на Вас гораздо чаще, чем на Букву Закона. Но они служат Вам не потому, что Вы олицетворяете Закон, а потому, что Вы - самый сильный Хозяин. Знаете, кто чуть-чуть слабее вас в России? Нет, не бизнес и уж, конечно, не общество. Сегодня в России чуть-чуть слабее Вас - преступный мир. Зашатайся чиновничья система, и криминал немедленно займет властную нишу, предложив свой «закон», свои «правоохранительные» структуры, свои «налоги»... Административный ресурс или криминальный беспредел – вот пока единственная альтернатива, стоящая перед народом России, выбирающим свое политическое будущее. Мой прошлый опыт борьбы с национально-освободительными фронтами на Кавказе в качестве офицера Госбезопасности СССР убедительно показал, что динамика революционного порыва честной, думающей о процветании Родины интеллигенции, успешно «гасится» не властью, которая ей противостоит, а бандитами, тихо ждущими своего часа. Тогда, в 90-х, как только советская власть реально зашаталась, и в системе государственного управления национальными республиками начались необратимые процессы, криминал начал отстрел идеологических лидеров национального сопротивления. Бандитам не нужны высокие идеи и государственное процветание. Для решения собственных экономических задач и установления локальных диктатур «баронского» типа им нужны безвластие, «мутная» среда и дестабилизация в обществе. На основании этого простого анализа, людям, реально думающим о благополучии России, как бы оппозиционно не были они настроены по отношению к Вам и Вашей политике, категорически противопоказано расшатывать административную систему страны. Еще хуже, если, продолжая выбранный курс, вызвав всплеск народного негодования глупыми административными действиями или трусливым бездействием, Вы сами потеряете контроль над страной. Поэтому главная линия борьбы с Вашей политикой должна проходить не в русле конспирологических замыслов, а на фронтах демократического просвещения российского чиновника и самых широких слоев российского населения. Хорошо бы, в свою очередь, иметь симметричного партнера по спаррингу. Ваша прямая обязанность – оградить политическую жизнь в стране от активного влияния на нее спецслужб и использования ими специальных приемов влияния на общественные процессы. Тем самым Вы окажете огромную услугу самим сотрудникам: думаете, они не знают логику революционной «справедливости»? Это когда в первую очередь «мочат» тех, на кого укажут, а во вторую - тех, кто «мочил». Да и украинские расследования в высших сферах с «неожиданными» уходами из жизни сильных и здоровых мужчин – уже новейшая история постсоветского пространства, а не далекий 37-ой. К сожалению, наиболее влиятельная часть Вашего окружения практически не оставляет Вам шансов отказаться от специальных приемов подавления оппозиции и остаться в правовом демократическом пространстве. Слишком много чужой собственности было отобрано ими, как сегодня говорят в России, «по полному беспределу». Слишком много высоких руководителей спецслужб и Вашей администрации не просто «крышевали» эту новую русскую экспроприацию, но и были ее непосредственными организаторами. Именно эти новые русские олигархи из президентского окружения сделают все, чтобы не потерять государственную власть. Потому что альтернативой власти в их случае является только тюрьма. Нисколько не сомневаюсь, что они готовы пролить кровь людей, которых сами же выдавливают на протестные митинги. Только кровь эта в российской истории останется на Ваших руках. Оранжевая паранойя и психологическая война против собственного народа Прекрасно понимаю, что для Ваших официальных СМИ главным источником «оранжевой заразы» является мировой заговор недоброжелателей России. И все-таки хочется знать: есть ли среди окружающих Вас советников такие, кто называет среди причин «разноцветных» революций гражданское сопротивление населения, спровоцированное бессовестными действиями самих свергнутых властей? Нисколько не сомневаюсь в организованном характере «оранжевых» революций, но они стали возможны исключительно благодаря поддержке широких слоев населения. Новые «оранжевые» революционеры, прежде всего, одержали победу в борьбе за массы, за сердца, умы и сочувствие населения. В этом же, кстати, заключались причины и Вашей, уже двукратной, победы. Между тем, если Ваши аналитики говорят вам всю правду, то Вы, очевидно, знаете главный феномен Президента Путина – ни одна Ваша реформа не была поддержана народом. НИ ОДНА! При этом Ваш личный президентский рейтинг зашкаливает до безумия. Ваш триумф будет продолжаться до тех пор, пока люди продолжают верить, что Вы служите Отечеству своей совестью. И за это самое главное в российском менталитете Служение они прощают Вам «проколы» в экономике, политике, даже в социальной защите. Но Ваш карт-бланш имеет временные ограничения. Когда-то в Вас увидели честного офицера, не безразличного к нуждам обычных людей, способного постоять за Честь России и поднять ее «с колен». Способны ли Вы оправдать эти ожидания? Не факт. Просчитав этно-культурные и психологические особенности преобладающего большинства российского населения, Вы уверенно пришли к Власти. Но Вам нечего дать народу в качестве реальной объединяющей Идеи («легенда» о построении не нужного Вам Гражданского Общества не в счет). И уж тем более Вам нечем подкрепить свою идеологию конкретными делами. Поэтому все, что Вы делаете в информационной области – сплошь политтехнологии, призванные отвлечь людей от Вашей содержательной беспомощности и переключить внимание населения с фокуса созидания (точнее – отсутствия такового) на фокус врага. Ваша проблема в том, что имидж честного, думающего о своей стране Президента скоро столкнется с непреодолимым конфликтом практики Ваших дел. Безусловно, Вы – эффективный объединитель административного ресурса, но объединить людей Вам нечем! У Вас хороший имидж правильного слуги народа, но что-то в походке и выражении лица все чаще наводит на мысль, что Вы чувствуете себя его господином. Кремлевский медведь в соседской лавке Лучшим подтверждением беспринципности Вашей политики и патологической некритичности по отношению к себе является нелепое участие Ваших политтехнологов в украинских событиях. Не знаете, кто руководил «спецоперациями» по отлову украинских студентов, гастарбайтеров и мелких лавочников в целях их организованного участия в украинских выборах на территории южных регионов России? Докладывали ли Вам те, кто советовал два раза поздравить Януковича с победой, о том, какими способами планировалось обеспечить эту победу? Известно ли Вам, что организованные автобусные колонны граждан с украинскими паспортами под руководством работников российских администраций (!) с неисчислимыми запасами водки отправлялись в электоральные туры по сопредельной территории Украины, голосуя несколько раз на различных избирательных участках? Дело доходило до маразма, когда уже после возвращения в Россию, многократно проголосовавшие люди (!) в закрытых автобусах (!) в сопровождении ГИБДД России (!) доставлялись в консульство Украины, где исполняли свой финальный гражданский долг. В мою бытность членом фракции «Единая Россия» Ваш главный технолог по внутренней политике (жизнь показала, что и по сопредельной тоже) Владислав Юрьевич Сурков на замечания депутатов о том, что следует думать об имидже партии в преддверии предстоящих выборов, жестко и самоуверенно заявил: «Не ваше дело. Как надо, так и проголосуют!». Может быть, он знает такие технологии выборов, в которых вообще не учитывается мнение населения? ГКЧП – 2. Блеск и нищета новых кремлевских мудрецов Мой аналитический вывод достаточно прост: то, что Вы и Ваша команда проделали со страной – это ГКЧП-2, которого никто не заметил в силу высокого профессионализма его организаторов. Более того – это узаконенный ГКЧП, потому что Ваша власть не только абсолютно легитимна, но и подкреплена (пока) доверием большинства населения России. Ваши политтехнологи блистательно доказали свою эффективность. Но задумайтесь, на чем основан их успех? Обман, подкуп, запугивание, фальсификация, недобросовестная информация, подлог, незаконное вмешательство в дела сопредельных государств – вот далеко не полный арсенал «портных», обшивающих Голого Короля. Я не случайно хочу напомнить Вам эту сказку. Вспомните: первый, кто поверил портным, был сам Король! Вы живете в плену иллюзий, что: региональные элиты построятся под Ваше командование; спецслужбы и «органы» будут верно Вам служить, «перекраивая» Закон под обслуживание Ваших проектов; диссиденты и оппозиция будут локализованы и не сумеют оказать серьезное влияние на умонастроения людей; народ будет всегда голосовать так, как надо Вашим политтехнологам, а «неправильные» результаты выборов всегда «подкорректирует» верный Вам региональный оргресурс; с сильным «далеким зарубежьем» Вы сможете договориться за счет экономических преференций и политических торгов; слабое «близкое зарубежье» всегда можно «развести», играя на внутренних противоречиях и экономической зависимости от России. Очнитесь от гипноза, пока не поздно. Вся сила Вашей политической конструкции основана исключительно на фантоме президентского образа. ВАМ ВЕРЯТ!!! Слепо, по-русски, не допуская никаких сомнений. Политтехнологи Кремлевской администрации абсолютно правильно просчитали национальную русскую идею. Ваш имидж – ее стопроцентное воплощение. И эта идея – ЧЕСТНАЯ ВЛАСТЬ! Как только люди поймут, что Ваша честность такая же «легенда», как и все остальное, Вы останетесь ровно в том же наряде, что и упомянутый мной сказочный персонаж Андерсена. Не в силе Бог, а в Правде Последнее время в самых многотиражных российских газетах стали появляться пространные (на целый разворот) статьи-размышления о том, кто сегодня враг России. По сумме выводов, которые делают их авторы, получается, что враг России сегодня – любой противник Ваших реформ. Очевидно, Вы лично не имеете отношения к этим публикациям, но Ваше фото в полный рост в дзюдоистской форме занимает в них основное место. «Логику» подобных исследований давно отметил великий русский историк и мыслитель Вяземский: « У нас все, что не от власти – то пугачевщина». И не нужны Вам никакие сильные, самодостаточные общественные организации и самоуправляемые местные сообщества, потому что «вертикали власти» не нужно ничего, что не встраивается в эту самую вертикаль. Любая прогрессивная социальная технология, любой неподконтрольный Вам институт Гражданского Общества – мина замедленного действия под создаваемой Вами конструкцией управления страной. Любой действительно свободный, независимо мыслящий человек – потенциально вредный диссидент. Любое объединение таких людей – «пятая колонна». А поскольку подавляющее большинство интеллектуально смелых, образованных людей России не станет строиться в ряды Вашей квазиобщественной палаты и не прекратит идеологического сопротивления, то очень скоро Вы встанете перед выбором: а) либо капитулировать, отказавшись от выбранного курса; б) либо посадить всех «умников» на один большой корабль и отправить куда подальше; в) либо утопить в крови несогласных, как это неоднократно делалось до Вас. Главная системная ошибка в Вашем «проекте» - кадровая беспомощность и «вытеснение» лучших представителей современной российской интеллигенции в ряды оппозиции. Знаете, чем отличаются лояльные режиму «работники умственного труда» (этот термин ввел Сталин) от истинной российской интеллигенции? Тем, что интеллигентный человек служит своей стране не только своим интеллектом, но, в первую очередь, своими принципами, совестью и свободной от всякой цензуры мыслью. Авторитарная власть и общество. Точка кристаллизации конфликта интересов От Ваших сторонников часто приходится слышать, что «западные» демократические идеи непригодны для России и совсем не приживаются на нашей почве. Казалось бы, в этом есть какая-то истина – целый ряд европейских технологий социального партнерства и самоуправления при их известности и доступности специалистам не работает у нас. Почему? Потому что Вы и Ваши ментальные единомышленники, каждый на своем месте, сознательно блокируете их внедрение на территории Российской Федерации. Мотив? Нежелание делиться властью и деньгами. Один из моих знакомых, взявший на вооружение шведский опыт Агентств Сельского Развития, попытался внедрить его на территории одного из северных регионов России. В спивающихся, умирающих деревнях мужики бросали пить, вспоминали про семьи, начинали зарабатывать деньги и вкладывать их в благоустройство своей маленькой родины. А ведь не пошло! Региональные власти сделали все, чтобы погубить это начинание. Знаете после чего? После того, как жители деревень, участвовавшие в эксперименте, задумались над вопросом, а не лучше ли им САМИМ РЕШАТЬ, КАК РАСХОДОВАТЬ МЕСТНЫЙ БЮДЖЕТ, каких подрядчиков по линии ЖКХ нанимать, а то и вовсе самим взяться за обслуживание не Бог весть каких коммунальных сетей. Полностью согласен, что во всех наших неудачах, связанных с применением западного опыта, виновата самая неистребимая культурно-историческая особенность России – авторитаризм властного мышления, душащий даже очевидно полезные для людей начинания, если они создают угрозу для самовластия и келейного распределения бюджета между своими. Справедливости ради, надо заметить, что огромное количество глав Администраций уже давно работают в России по-новому, не крича «Я отвечаю за все!», а делясь деньгами и ответственностью с эффективными партнерами некоммерческого сектора, активно привлекая частные капиталы, поддерживая личную инициативу. Ваша политика бьет, в первую очередь, по ним, замершим в ожидании и немом вопросе: «Стоит ли ломать копья, если завтра наступит «вертикаль власти» и ничего не разрешат делать без оглядки на вышестоящего хозяина?». Базовый способ реализации власти и связанный с ним психотип чиновничьего мышления – вот что, возвращаясь к теории менеджмента, является объективной точкой кристаллизации конфликта «Власть – Общество». Видеть это противоречие, не бояться конфликтных ситуаций, бороться с непросвещенной властью – вот задача гражданских институтов России сегодня. «Какими способами?», - спросите Вы. Отвечу: просвещением самой власти, защитой собственных прав, воспитанием у детей демократических ценностей, развитием у молодежи духа независимости, предприимчивости и гражданского служения России через конкретные дела, массовый ликбез в области практической самоорганизации и территориального самоуправления, поощрение деловой и общественной инициативы, внедрение уже апробированных в мире моделей федерализма, самоорганизации населения и социального партнерства. Одним словом, надо реально делать то, что для Вас является «легендой» и пустой риторикой оперативного прикрытия истинных намерений кремлевской администрации. Свободная сила – надежда России Совсем недавно за праздничным столом я сидел с замечательными российскими писателями. Мужчины спорили. Один из них, Борис Васильев, воспитавший на своих книгах не одно поколение российских граждан, пророчески предрекал: «Россия кончилась вместе с отмиранием традиций Чести, забвением российской дворянской культуры и разрушением принципов интернационального общежития российских народов». Оппонировал ему Леонид Жуховицкий, один из тех, кто в 60-х «пробил» своей публицистической деятельностью столь непочитаемые сегодня льготы для абсолютно бесправных в то время инвалидов-фронтовиков: «Боря! Нельзя опускать руки! Надо объединять демократические силы». На что автор сценария «Офицеров», повестей «А зори здесь тихие», «В списках не значился», «Завтра была война», «Не стреляйте в белый лебедей!», «Иванов катер» и многих других судьбоносных для духовного развития России произведений с горечью и почти надрывом сказал: «У нас нет свободной силы в России, Леня. Нами правят чиновники и криминал. У нас есть только ДОПУЩЕННЫЕ СИЛЫ!» Не слушайте своих советников, Владимир Владимирович. Они такие же, как все. Послушайте человека, ставшего национальным достоянием нашей Родины и хранителем традиций офицерской чести России. В одной фразе он не только поставил диагноз всем сегодняшним социальным процессам, но и дал ответ на вопрос «Что делать?». Вот он – надо создавать Свободную Силу, не зависящую ни от Вас, ни от бизнеса, ни от криминала. Задумывались ли Вы над «загадочной» фразой Российской Конституции о том, что единственным источником власти в Российской Федерации является ее многонациональный народ? Ни Сурков, ни Сечин, ни Патрушев, ни Нургалиев ни даже Вы, всенародно избранный Президент России. Думаете, это красивые слова ни о чем? Вовсе нет. Единственным источником справедливой власти действительно является народ, но только НАУЧИВШИЙСЯ САМООРГАНИЗАЦИИ. Лозунгом, способным действительно объединить нашу Родину сегодня, является «Строим Россию всем миром!». Ведь именно слово «мир» в данном конкретном понимании является аналогом столь непривычного для российского уха слова «сообщество». Истинная демократическая перестройка России начнется не сверху из Кремля, а снизу, с территориальных органов самоуправления, частных бакалейных лавочек, уютных домашних ресторанчиков, независимых общественных и религиозных объединений, заботящихся о воспитании благородного юношества, с возрождения российской семьи, со здоровых «мещанских» ценностей: дом, дети, работа, безопасность, невмешательство в частную жизнь. И построят эту Россию не политики. С политиками всегда можно договориться. Построят эту Россию недоговорные лидеры общественного мнения, считаясь с которыми, Вы откажетесь от губительного для страны курса. Все Ваши «вертикальные» усилия, лишенные механизмов честного диалога с народом, рано или поздно разобьются о самые естественные технологии организации человеческого общежития – технологии самоорганизации и самоуправления людей, не позволяющих считать себя быдлом. Когда Вы ссорили нас с украинским народом, я был на Майдане, но не на трибуне с политиками, а в палатках на Крещатике. Профессор Киевского Университета сказал мне: «Вы видите рождение нации», а паренек, сбежавший без спроса родителей из немецкого Университета назад в Киев, возбужденно дышал морозным парком: «Здесь так прикольно!» У каждого из них была своя правда, но оба были точно уверены в одном – история страны зависела от них! Честь имею, офицер Госбезопасности, депутат Государственной Думы ФС РФ, лауреат Премии Президента Российской Федерации в области образования А.А. Ермолин 08 06 2005

Cтр.: (след.) 85 84 83 82 81 80 79 78 77 76 75 74 73 72 71 70 69 68 67 66 65 64 63 1 (пред.)


Архив старой гостевой книги